01 内 住

第一个是“内住”。内住就是说，我们本来的心要缘外境的，都是缘六尘的，缘外的，那么这些呢要把它缘内境，向内缘，所以说叫内住，把对外的一切色声香味触，可以贪着的、沾附的境界收回来，“内住”。收回来这个是不容易的，所以说你才收回来，它一会儿又跑出去了，第一个住时间是很短的，你坐在那边，据昂旺堪布的说法，就是帕绷喀仁波卿的口诀呢，说一座里边你假使在初住的时候，修一座定，十分之九的时间，都在缘外边，只有十分之一的时间向内缘，这是极少。

02 续 住

那么第二个“续住”，就是说把内住的时间增长了，开始坐的时候，就是一下儿跑出去了，这个时候，可以稍微连续地安住在内心里边，大概多长时间呢?就念珠，一串时间或者两串的时间这么长。这是“续住”，能够稍微继续而住。

03 安 住

第三个，“安住”，就是说，假使你在修定、修观的时候，忘记掉了，心又想到其他去了，这个我们经常会出现的，你念咒念咒念到后来，你都自己念什么都忘记掉了，不晓得心里想什么了，等到你知道之后拉回来，早就跑了很久的时间了，这就是说，心忘念之后，向外境散出去的时候，赶快把它抓回来。在第二住的时候，也是能够住一会儿，把它散了又再拉回来，这个拉会来要很长的时间，就是你自己也不知道什么时候散的，等到你感到不对了，再拉回来，这个念头是一连串的念头已经过去了。在第三住的“安住”的时候，它是层次高一些了，它念头一样散还是散了，但是一散就知道，赶快拉回来，不要很长的时间了，不是前面的散了之后还不知道，等到发觉了之后，已经很多时间了。那么这里呢，开始离开了“内住”的时候，离开了缘内之后，马上就知道，把它收回来，这是跟前面的二住有所不同。

04 近 住

那么第四住呢，“近住”境更高了，依自心，因为它能够基本上能够住在所缘了，但是心太大了，心量太大呢，这个心容易散乱，把心收起来，只缘简单的东西，不要缘得太大，把心向内收，慢慢地收，收到越来越微细，这样子。这个时候，散乱有没有?散乱也有，但是呢所缘境不会忘掉，就是说你虽然是散乱了，心想其他地方去了，但是缘那个境的心还没有失掉，像第三住的时候，它散乱之后，虽然当时觉察，他把所缘的境忘记掉了，这个时候心细了，虽然细的心有点散乱，但是总的缘境的心没有失掉，没有忘掉，这个时候又是高一层了，比第三住也高一层。

05 调 伏

第五住“调伏”，调伏什么呢?因为前面的第四住，它是把心内收，内收内收，就是说心缘的境少了，缘的境少了，固然散乱是少，很容易收回来，就是说心基本上能安住在这个所缘境上，但是因为心太小，就是收得太略了，它容易昏沉。那么容易昏沈，昏沈是沉下去，要使它昏沉把它抬起来，要修欢喜心，修什么欢喜心呢?就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那么使心对三摩地生起欢喜心，欢喜心一来，这个沉下的心也就举上来了。那么这是说把这个微细的，前面的粗的昏沉当然已经除掉了，这个是微细的昏沉，这个时候第五住，把它断掉。

06 寂 静

那么昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，还有微细的掉举，那么这个掉举在第六住把它“寂静”，把它息下去。前面就是说，第五住，把心收之后，它要细的昏沉，能够把它用修这个欢喜心把它抬起来，把细昏沉除掉。这里就是说，对这个还有很微细的掉举的心，这个心就是对三摩地不顺的，这个也把它除掉，这就要要看散乱的过失。

我们要除一个烦恼，一定要把它过失观透，知道它确是坏东西，然后才除得掉，你不把它观成是坏东西的话，你要除掉它，除不掉的。假使我们说不净观，你一定要把这个身是不净，不但是死的，活的也是不净，彻底地观成功了，确实不净，那么你贪心就除掉了;如果你仅仅是说，我不要去贪它，心里还是想这个是非常殊妙的、清净的，那你个贪心是除不掉的。所以你要观过失，观这个散乱的过失，那么对三摩地的这个，还有一个障碍，就是微细的掉举要把它断掉，这个时候，就是说这两个里边把微细的昏沉掉举基本上断掉了。

07 最 极 寂 静

第七就是“最极寂静”，这个水平又高一点。前面是断微细的沉、微细的掉了，微细的沉掉还起来，起来之后把它断掉。这个时候微细的昏沉掉举基本上不起了，现行不起了，但是有起的苗头，有一点点起的苗头，马上能够知道，把它灭下去，就是说根本不给它生起来。那么这个时候，又比前面的五六住又高一点了。

08 专 注 一 境

第八，“专注一境”，就是说用心可以专注一境，昏沉、掉举根本不起来了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，这样子已经超过第七了。第七还有这个起的苗头，它能够马上觉察，把它抑下去，这个苗头也不起了，但是你还要用功夫，基本上心已经专注了，沉掉都没有了，但是你不用功夫的话，不行。

09 等 持

那么第九呢，就是说功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是只要一入定，你可以放下了，放下它就不会沉掉，什么都不会起。那就是说，打的比喻，就是说，你书念得极熟的时候，那是仪轨，有的仪轨，他天天念，一天念三道，念了几十年了，你只要开头好了，一念起来，他马上下边接下去了，他不会跑掉的。那么这个第九是“等持”。

那么第九心，是不是就是得了奢摩他?还不是，没有得到这个轻安的，殊胜的轻安，还是叫欲界的心一境性，不是奢摩他，没有超出欲界，还在欲界里边。轻安，我们说在初住开始都会有一点点，凡是爱坐的，或者念仪轨，修加行，修得心静一点，都会感到身上有一些不同的感觉，这就是，极微细的轻安，但是到九住，喜乐是生起来了，但是还没有圆满这个轻安相。轻安相的圆满，圆满的轻安相得到之后，才能进入奢摩他。所以说第九住虽然得到之后，还不叫的定，还是欲界的。

那么怎么样子以后能进入定呢?它就是说，要生起圆满的轻安相。圆满轻安生起的时候，开始的感觉就是头上感到有点重，好象先剃头，把手按了头上一样，一个感觉，感觉并不难受，但是感到头上有点胀，有点重，这个时候就是说开始产生圆满的轻安的感觉了。这个时候是什么呢?因为这个离最微细的昏沉掉举的定，把他的这些就是身上的那些不堪能的风，他是都因为定的力量，都把它集中在顶上了，再从顶上散出去呢，那就是一切的定的障碍已经全部消掉了。所以说集中在顶上的时候，感到有点重，最后经过这个阶段，散了之后，就生出一种不可言喻的轻安。这个生起来之后，那么身上起大乐了，轻安乐都生起来了，心里边也生起堪能性。堪能性就是说心调柔了，叫你观什么就观什么，叫你放下就放下。

我们现在的凡夫，没有入定的心，你要观个“阿曰阿巴杂那的”，他就现不出来，你要现光明，它现个黑暗，你要现不动，它偏掉动，总是不听话的，到了这个奢摩他之后，要定就定，要出定就出定，这个自在、柔和。那么身也有堪能性，坐，你说我们坐，有的时候我看见坐在里边，不断地摇身体，一下儿这里动一下，一下儿那里扭一下，身不堪能，如果得了轻安之后，像虚云和尚一定三个月，没有问题，一年也没有问题，三年也没问题，一百年也没问题，你要入定的话，多少时间，你自己先要作意，我要入定一百年，一百年就入定，这个没有问题，就是身有堪能性。这个才开始进入的未到地定，再圆满上去根本地就得到了。

那么这是修定的一些情况，得了这个知见就可以避免很多的错误。那么有的人得了五住的左右，就感到身心不见了，看看外面的东西，也轻飘飘的，好象是如烟如雾的，好象是证了法空性了，一切法空性证到了，这个差得远了，这只是奢摩他，连毗钵舍那的影子还没有得到。毗钵舍那要把空性的见，从理解进入毗钵舍那的“简择、极简择、最极简择”等等，一直到“觉明慧行”才是说毗钵舍那，这个才算是得到空性的观成功了，证到空性了。那么在假使说止的时候，根本没修观，谈不上空观，这个很多人误会。有的人身体观起是佛像，感到身体跟佛像两个合而为一了，成佛了，那更是差得远了。有些人就是说没有经过学习，也没有善知识的引导，他仅自己很用功，就自己会说“我证到八地了，我证到九地了”，这些错误的论断就出来了，这个就是没有学教，学一些教他就不会，所以学教的重要性到处可以看到。(文/智敏上师)

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最近不间断在用#一加7# 的禅定模式，和番茄工作法有些类似，开启这个模式后除了接电话、紧急呼救、拍照以外，手机 秒变砖头20分钟，界面就是倒计时，什么都不能做，重启也没辙，很憨，很稳[哈哈]

如果你发现自己睡前忍不住要摸手机是个不好的习惯，这个功能挺好，20分钟啥也别干，对着天花板干瞪眼说不定就睡着了，[doge]当然如果你想买台有禅定模式的手机送给女朋友并企图在双十一晚上临近12点前开启这个模式…我劝你放弃，因为那会你大概率没机会碰到她的手机…

如果你的另一半相当沉迷玩游戏有破坏家庭和谐的风险，禅定模式也有用的，给对方一个理由休息，给双方多一点相处的空间…直到被说服然后愉快地一起开黑…[偷笑]

据说新版已经在内测了，支持设置长达30、40、60分钟，满足更多场景的使用需求，禅定模式在一加7用户满意度调查里和三段式按键一样受欢迎，这种通过辅助功能完成自律控制，让用户手动选择还自己一片暂时的清净设定，还是很好的，合理利用禅定模式，对工作效率，生活作息都会有所帮助。

一加7Pro这款手机除了配置超强之外还有一大杀手锏，那就是20分钟的禅定模式，这个禅定模式只要开启就能够持续20分钟，关于这个禅定模式有许多人都不知道所为何物，今天就给大家好好的说说，看看这个杀手锏是否能够成为一家7Pro的必杀技。

在日常生活中只要说到“禅”那就跟宗教有关了，禅其实就是一种基于\"静\"的行为，源于人类本能，在佛教中常用来表示静思。

理解了“禅”之后我们在来看看这个“禅定”模式，在一家7Pro中指在这个20分钟之内除了拨打紧急电话（或紧急联系人电话）或者接听电话以及开启相机拍照之外，其余功能全部将限制使用。

也就是说只要开启禅定模式，一加7Pro基本就成了一个玩具，没有了wifi没有了朋友圈，也没有游戏和电视剧，就算想听听歌也不行，必须要等到20分钟的时间结束，并且这个禅定模式还比较狠，就算你重启手机也无法解除这个功能，说白了就像一天24小时一样，已经被死死地定住了，24时一过才是新的一天。

那这种比较奇葩的设计有用吗？

20分钟之内手机基本成了玩具，那这功能有何作用呢，到底是好是坏？

关于这个疑惑案案有两种思路。

一种是有用，当你在专注某一件事情的时候就需要平静下来，大家也知道现在的人已经离不开手机了，想要静心坐下来比较难，难于上青天啊。

但是一加7Pro给了你一个非常实用的功能-禅定，只要开启它手机上不了网也做不了其它事情，你只好静下心来做好手头的事。

那么第二种就是相反的，甚至嘛还有点糟心，怎么说呢，要是一不小心开启了这个禅定模式，手机立马断网断流，当你的领导或者上司通过微信钉钉给你发送重要文件需要马上处理时，你会啥都不知道，也许20分钟还没过去领导就叫你喝茶了。

题外话：

一加7Pro的禅定模式看起来很是鸡肋，但是恰好给我们敲了一记警钟，是时候好好反思一下，我们是不是能够抽出这短短的20分钟放松一下自己远离手机。

最后案案问下大家如果以后的手机全部内置禅定模式，并且在白天必须开启一次，你能够接受吗，这种功能能不能够火起来呢？

1+7这种禅定模式就是让你的手机变砖20分钟，一旦开启之后无法自行关闭，启动禅定模式之后手机只能接电话和拨打紧急电话，其他所有工程全部关闭。它和开了学霸模式的番茄时间APP一样，就是限制各种功能，让用户可以安静的享受放下手机、感受生活、安静悟禅。不同的是番茄APP可以自己设置强制放下手机的时间，比如几分钟、1小时以及更长。1+7PRO的禅定模式只是20分钟，属于小众测试功能，私以为能流行起来的概率不大。大部分使用手机的人都用不到这个功能，这个功能太鸡肋了，看看自己的周围，应该是没有几个人需要禅定模式。对于需要的人来说，比如学霸，那么20分钟就太儿戏了，自制力再强一点的就不带手机了。正常像我一样的需要禅定模式的，一般都是用APP，需要弹性的设置时间。

数字键盘我都能玩20分钟，更何况照相机还可以用

这是个很好的想法，提供给用户让自己摆脱手机的一种选择。

既然是一种选择，就代表他并不是很核心的对所有人都必要的功能，想用喜欢用的自然会去使用，不想要不会用的用户也能眼不见心不烦，这是最好的情况。

这种禅定模式其实就类似于物理方法摆脱手机，物理方法去掉手机上瘾的问题，手机厂商能提供这个功能，对他自己也不是很大的成本，也不会有多少风险，反而可以成为一个卖点，让人感觉我在用心做手机，用心观察用户，用心提升用户体验，所以这是很聪明，也很值得学习的一点。

有那毅力就不用点这个了

非常高兴回答您的这个问题，以下是我自己的一些理解和看法，希望能帮到大家，也希望大家能喜欢我的回答。

这种模式可以让你的手机砖块化20分钟。一旦它被打开，它就不能自己关闭。进入冥想模式后，手机只能接听和拨打紧急电话，其他项目全部关闭。就像番茄时间APP，开启了学习霸权模式，它限制了各种功能，让用户可以安静地放下手机，感受生活，安静地启迪禅意。

不同之处在于，番茄应用程序可以设置自己的关机时间，比如几分钟、一个小时甚至更长时间。17PRO的冥想模式只有20分钟，属于小众测试功能。它不太可能受欢迎。大多数使用手机的人不使用这个功能。这个功能太鸡肋了。环顾四周，应该很少有人需要冥想模式。对于那些需要它的人，比如学霸，20分钟太有趣了，而且越自我控制，手机就越少。通常，像我一样，需要冥想模式的人通常会使用APP，这需要灵活的设置时间。

谢谢大家阅览 ，希望大家喜欢，欢迎一起讨论!

时间可调就更好了。

本文节选自《情志和养生在中医学与佛教文化中的比较》

作者：张延丞、张其成

养生是中医学中治未病的重要部分，是当下最热的一类医学领域。佛教追求“见性成佛”为终极目的，不仅以精神解脱为最高目标，同样重视身体的健康，故佛教在经历千年的发展中也积累了丰富的养生方法。

佛教中的禅定修炼和宗门戒律都是治理身心健康的方法，禅定与中医静坐有所交集，作为治疗情志疾病的一种有效方法，与中医养生学相结合来治疗情志疾病。

心是五脏六腑的君主，所以，调整好“心”的生理功能非常重要。平和的心境是影响身心健康的因素，可以应用佛教中修习禅定的方法使内心归于静止，达到无欲无求的境界。

其次是佛教的参禅可以归为一种静功，长期修炼有益于身心健康，佛教中这些调整内心的修炼方法，在长期的修炼实践中，经过历代医家的整合与创新，已经归纳进中医养生学之中的内容里而不是仅作为佛教中出家僧人所独有修炼的法门。如，佛教中倡导的“万念归一，清心涤滤”的心境有利于排除杂念平静心境。

佛教里有专门治疗烦恼的良药。当一个人内心开悟的时候，气血经络的运行也就随之畅通了。如因贪嗔痴而患烦恼，可以用相对的戒定慧来治疗；悭吝的人，就教他行布施；暴戾的人，要教他学慈悲；因经历磨难而心如死灰的人，用因缘说来劝解。

现代社会由于竞争压力大，生活节奏快，导致心理压力过大，以致各种疾病的发生。这就需要我们运用禅定的方法，是自己内心的波澜起伏平静下来，或者是采用中医养生的方法，如赏析音乐、亲近山水、陶冶情操等。

修心养性方面，佛教讲究禅定，不执着于禅坐姿势的调整和呼吸的快慢，而重视心境的体悟，提倡在禅定时屏除杂念、专心致志。佛教中的禅定并不是现在广泛意义上所指的盘腿静坐，佛的禅定是一种新的创造性诠释，其出发点是从自性、心性本觉来强调个体解脱的，其所体现给人的感觉是嬉笑怒骂，不烧香磕头，甚则呵骂，将屎尿等粗俗之物比作佛法，这在表面看来的确是有着叛逆的性质，但从深层次看，佛教所代表的养生观点是要打破执着，反对表明现象的崇拜，而追寻内在的开悟。