皇帝为何自称孤：

因为皇帝是很孤独的。

孤王，这称呼很有可能是秦始皇提出来的。古代皇帝的权利可是非常的大的，所有人人都是帝王的臣子，自然也就没有人敢亲近皇上。

即便是自己的权利至高无上了，总是感觉身边缺少了一点什么，而孤王就很好的诠释了这一个局面了。在历史上，孙权也是喜欢用孤来形容自己。

皇帝也是人，但是他是不可以和任何人说自己的心情，自己的想法，因为有一大群人在等着你脑袋搬家。过去亲密无间的朋友，因为自己地位的变化，也变得生疏。王者，孤独也。

皇帝为什么叫陛下：

不是皇帝自己称自己为陛下，而是替皇帝传达命令的人的称呼。

陛下的陛就是皇宫的台阶。古时候，皇帝和大臣对话，全程都是不能直接和皇帝见面的，是由站在陛下的皇宫侍卫去传达的。

不是皇帝在地下，而是替皇帝传达命令的人在陛下，所以陛下这个称呼不是对皇帝本人的称呼，而是指替皇帝传达命令的人称呼。

在皇帝的台阶下，称之为陛下。在太子的殿下，就称之为殿下。在士大夫的楼阁下，就称之为阁下。在长者面前，就成在下。在亲友面前就谦称足下，意思就是我在你之下。

我们大家都知道，我国古代的皇帝都喜欢另类称呼，连称自己也与重不同。什么朕啊、孤啊等等。那这是为什么呢？

我们先来看一看“朕”称呼的说法。

皇帝自称自己为朕的，恐怕要从我国秦始皇开始了。在秦始皇之前的国王、国君都自称为寡人。但是当秦始皇统一六国后，为了突出皇帝的高贵与威严，秦丞相李斯向秦始皇建议说，你是始皇帝，整个天下都是你一人的。再称寡人不大合适，称朕最好，这样才能体现“天下皆朕、皇权独尊”。

秦始皇一听很高兴，朕，不错，好听，就它了，寡人以后就称朕了。

那么有人要问了，李斯为何建议用“朕”这个词呢？

“朕”这个字在秦以前只是个很普通的词，大家谁都可以使用，不存在什么特殊含义。据《尚书·商书》记载，政治家、思想家伊尹，就曾三次自已称为“朕”。

李斯想，这个字好听好记好叫，就这样，从秦始皇开始，历代皇帝都自称为“朕”。“朕”就只能皇上一人用了，其他任何人不准再用，否则，有可能引来杀身之祸。

那么哪些帝王用“孤”来称自己呢？

据说早在我国春秋战国时期。当时诸侯中，国力较强的大诸侯的国王最喜欢用寡人自称，而较小的诸侯国的国君才自称为“孤”。

总之，历代帝王作为最高统治者，他们除了拥有至高无上的权利和地位，连自称的字也要显得与众不同，有威严，要独享。目的只有一个，就是天下是“朕”的，“朕”要拥有天下。

注：图片来自网络

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《秦始皇本纪》命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。

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上古自称为朕的时候，尚无贵贱之分。到秦始皇时，始定为皇帝的自称。《尔雅·释诂》:“朕，我也。”郭璞注:“古者贵贱皆自称朕。”邢昺疏：“秦始皇二十六年，定为至尊之称，汉因不改，以迄今。”《史记·秦始皇本纪》：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”\r

而孤则是古代帝王自称的谦词。《庄子・盗跖》：“凡人有此一德者，足以南面称孤矣。”《三国志・蜀志·诸葛亮传》:“先主解之曰:‘孤之有孔明，犹鱼之有水也。’”\r

另外，他人称国王、皇帝的称呼有：天子、一人、一丈夫、人主、人君、人牧、九重、九重天、大王、大君、大驾、大家、万岁、上、上人、上位、上帝、王、王后、天下、天王、天父、天囚（此乃蔑称）、天后、天皇、天骄、天家、元后、元首、太上、车驾、日兄（古代以日喻君，故帝王弟妇称帝王为日兄）、中扆、今上、今上官家、予一人、予小子、予等。

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古代帝王经常自称为“朕”或“孤”或“寡人”或“不谷”，为什么要用这样的称谓呢？

首先，“孤”“寡”的称谓，是有深厚的文化背景

老子曾经这样说过：“故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。”在春秋战国之前，中国的帝王或诸侯就以“孤”或“寡人”或“不谷”自谓。大家知道，这些都是看起来比较惨的字眼，人之凄惨，莫过于孤寡，故而后来政府常有“恤孤寡”的政策，就是体恤孤寡之人，“不谷”就是没钱没粮，穷人一枚，也是属于社会混得最不好的人。那么帝王却偏偏以这些字眼来自谓，这是跟古代的哲学思想有关的。

帝王本是最高贵者，却在称谓上采取低姿态，究其本意，应该有以下几方面考虑：其一，不要忘本。古代中国思想是民为邦本，本固邦宁，用“孤”“寡”来自谓，表明不要忘掉社会上那些最底层、最落魄的人；其二，自谦。作为居上位者，越是自谦越能得到百姓的拥护，达到“亲民”的效果。其三，体现“反者道之动”的哲学观念。反者道之道，就是事物经常会向反面发展，高的将变成低的，低的也会变成高的。在这种哲学思想的指导下，“居高而守低”，“知其雄而守其雌”就是一种明智的选择。把自己放在“低”的位置上，反而能保全“高”的位置。因此，王侯以“孤”“寡”自称，以一种“低姿态”示人，反而能更好的保住高位。

其次，皇帝自称为“朕”，始于秦始皇

秦始皇统一六国后，认为自己的功业超越古代任何一位君王，便捣鼓出“皇帝”尊号，为了有别于王侯的自称，他又把“朕”字定为皇帝的专用词。此后两千年，皇帝都自称为“朕”，这个字，只有皇帝能用，普通小民谁也不能用。

实际上，“朕”在先秦其含义就是“我”，而且这个词谁都可以用，无论贵贱。比如屈原著名的《离骚》里就有一句：“朕皇考曰伯庸”，翻译过来就是我的老爹名字叫伯庸。在秦始皇之前，这个“朕”字并没有很特别。

那么，为什么秦始皇要用“朕”这个字来作为皇帝的自称呢？我觉得可能有以下几个原因：

第一，“朕”虽然是第一名称，谁都可以用，但似乎是比较书面的用语，在日常生活中使用并不多。我翻看先秦资料，与“我”、“吾”、“予”等第一人称相比，“朕”字的使用频率并不很高，而且明显是比较书面化的称谓。皇帝要挑选一个专用字，肯定不能选大家都在用的，只能选择用得比较少、比较偏的字。

第二，“朕”的原始含义，符合帝王自谓的不成文规矩。我上面说过，帝王诸侯自称为孤、寡、不谷等，都是一种谦称，是一种低姿态。在秦始皇统一六国之前，也是自称为“寡人”，还是沿续这一传统的。“朕”的本意，是指船板间细小的缝隙。一条小的裂隙，有可能导致覆舟的结果，后来便引申为“征兆”，故而有“朕兆”或“兆朕”的用法。因为“朕”的原意有极细微之含义，便与“孤”、“寡”、“不谷”一样，有一种低调的态度。

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回答这个问题之前，首先指出:

皇帝的自称只有“朕”，“孤”或者“寡人”，一般是先秦以前诸侯王的称呼。

“朕”的含义和引申

“朕”这个字，古体写作“舟”字边，本意是指“舟中缝隙”或“舟中火种”。它经历了两次引申，才有了“我”这个含义。

第一次引申:征兆、预兆

船上的缝隙或者火苗，是难以察觉的，但最终会引起大祸。事情的发展，一般都是从微不足道的小事开始。

因此，“朕”有预兆、先兆的意思，可组词“朕兆”

第二次引申:自我，起点

先兆或者预兆，一般是事情发生的起点。

由“起点”再引申为“自我”。怎么解释呢？因为“我”是第一人称，一个人思考问题，首先是从自我出发的。

久而久之，“朕”这个词，就成了第一人称代词。

先秦时期，“朕”是所有人通用的，不分贵贱。

屈原《离骚》里就有:“朕皇考曰伯庸”、“回朕车以复路兮”，这样的句子。

值得一提的是，这时的“朕”，准确的解释应该是“我的”，它不能单独用来指“我”，必须和名词连用才行。

司马迁《史记》载：秦既灭六国，议君主称号，王绾、李斯等议：“天子自称曰‘朕’。

从此，“朕”成了皇帝的专称，天下只许有一人称“朕”。即使是外邦的皇帝，如朝鲜、日本皇帝，在中国皇帝面前也不能称“朕”。

至于为什么用“朕”来称皇帝。许慎《说文解字》里认为:“朕”的本意是“舟中细缝”，比喻微小之物，皇帝自称“朕”，有自谦的意思。

个人认为这种解释不太合理。秦始皇如果想自谦，他就不会发明“皇帝”这个词了。把三皇五帝结合起来，这样一个人，唯我独尊，怎么会谦虚呢？

在我看来，选“朕”作为专称，是因为“朕”有“起点、先兆”这个意思。而秦始皇又是开天辟地第一位皇帝，用“朕”自称就再合适不过了。

我觉得这样解释才合理，你们认为呢？

秦以前，天子或者诸侯王称:孤、寡人、不谷。

这里的称谓，个人认为的确是一种谦称。

《战国策》载:虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤寡不谷

孤、寡，就是说德行欠缺，需要不断完善提高自身；

不谷，原本写作“不穀”，就是“不好、不善”的意思，也是君王的一种自谦。

再结合前面的分析，更印证了我的推测。

我认为:秦始皇正是因为觉得这些称呼不好，不能显示他的伟大，所以才改为“朕”。“朕”并非一种自谦，而是从“开始、起点”引申过来的。

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孤的说法，最早出现于春秋战国时期，原指脱离群众，孤立无助的人。系诸侯们自嘲的称呼。寡人，即为寡德之人，是古代君主、诸侯王自谦的称呼。朕，秦代以前指“我”，从秦始皇开始，为皇帝专用。

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单纯从皇帝的角度看，因为皇帝处在权力的顶端，一方面“寡德之人”是为自谦，另一方面确实如“曲高和寡”，有“孤”之意。

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“孤”“寡”的含义

“孤”就是小孩没有父亲，小孩没有父母就被人轻贱，瞧不起，古代帝王自称孤，代表父亲去世，自己可怜，谦称。《左传•庄公十一年》：“且列国有凶，称孤，礼也”。这是说国家出现了灾害，帝王称自己是罪人。

“寡”就是少，寡人就是少德的人，也是谦称。《左传•隐公十一年》：“曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人”。就是国家有灾害的时候，君王自责称因为自己德行少，老天降灾给予惩罚，所以叫自己寡人。

这是中国文化的一个体现，《易经》乾卦•五九，五代表第五爻，九代表阳爻，乾卦五九爻最好，代表事物快发展要接近顶峰，但是没到顶峰。事物发展到了顶峰就是乾卦•上爻：亢龙有悔。物极必反，就走下坡路了，就不好了。古代帝王也被称为九五之尊，就是这么来的，他们自己为了让自己保持九五之尊，不达到亢龙有悔，就要谦称自己为孤、寡，不谷等称呼，这样才吉利。

古代君王号称自己为天子，所以要行天道，《道德经》第七十七章里说了，“天之道，损有余而补不足”，君王地位已经是位之极，自称孤，寡，不谷等就是行天道的损有余补不足。《道德经》第三十九章：“是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”这是说君王自称孤，寡，不善，这是以贱为本，所以最高的赞誉无需美称。

“孤”、“寡”一般都是先秦时期的称呼。“朕”是李斯拍秦始皇马屁，建议秦始皇自称朕，朕是征兆的意思，征兆也是起点，跟“始皇帝”的始，都表达了我秦始皇是一统六国的皇帝，一统江山万代的意思。后期怎么用的都有，要看这皇帝是以什么治天下了，要是以德治天下，称孤寡多一些，要是以武治天下，称朕多一些。

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秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之义。

严格来说，除非僭越或者中国处于时期，否则东亚汉文化圈只有一个皇帝——中国天子，只有一人能自称“朕”。不过朕是比较书面化的自称，往往仅出现在诏书等官方文书上。在日常生活中皇帝的自称花样就比较多了，自称有我、吾、孤等。

《史记·李斯列传》：初，赵高为郎中令，所杀及报私怨众多，恐大臣入朝奏事毁恶之，乃说二世曰：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰‘朕’。”

此外东亚汉字文化圈中日本因为多数时间不是附属国，且自称天皇，所以自称“朕”。朝鲜半岛历代国王只能称“寡人”或者“孤”，不能自称“朕”。1897年朝鲜王国“升级”为大韩帝国，1910年灭亡前仅仅两代国君称“朕”。越南国王对内称“大越皇帝”，对中国称“安南国王”，对内时自称“朕”。

孤、寡都是孤单的意思。

《吕氏春秋·士容》：“孤、寡 ,谦称也。”龚自珍《最录尚书古文序写定本》 :“寡者，无二无匹最尊之词。”

孤：字面上是指少的意思， 如：孤儿，意为没有亲人的孩子。寡：是指一个人，多数也是少的意思。两个字联合在一起就变成了孤家寡人了，所以皇上就是至尊至上的也是唯一的，天下是他的，他是主宰天下的唯一的人，所以“天下唯我独尊”。

《廉颇蔺相如列传》： “秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”这里的寡人是赵惠文王，虽是战国诸侯之一，但当时已经称王了，此处也自称寡人。

《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”在这里是齐威王自称为寡人。

古代诸侯夫人也有自称寡人的，但是先秦时代的事，已经很久远了，《诗•邶风》： “先君之恩，以勖寡人。”这里的寡人是卫庄公夫人庄姜的自称。到了唐以后一般情况下只有皇帝才能自称寡人了。

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朕”在春秋战国时本来就是“我”的意思，谁都可以用，并不是国君专用。先秦时期，国君多自称“寡人”或“孤”，在面对外国使臣时多谦称“不?b”，即“不贤”的意思。那时的文学作品也能看到非国君而自称“朕”的情况。 屈原在《离骚》里开头就说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。 自从公元前221年秦始皇统一全国后，自称皇帝，为了显仪，把“朕”定为皇帝专用，从此“朕”就成了皇帝的自称，就连贵族也不能用了。寡人，寡德之人。 古代王侯也可自谦为寡人，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”