届到了是传达到还是传达不到：

是传递到的意思。

届在日语里面是传达、传递的意思。届到了是传递到的意思。届不到是没有传递到。

这个梗最早是出自于届leaf的恋爱游戏以及同名动漫《白色相簿2》的一首歌：届かない恋。翻译过来就是无法传递的爱恋，是指自己的那种爱慕的心情无法让对方知道，一般是用于那些没有结果的恋情，无法说出口的暗恋。

突然收到好消息的说说：

1、这一天，我们听到了一个激动人心的消息。

2.对着超级月亮许个愿，愿错失的好运气能快快到来，，希望能收获很多美好～

3.希望迟迟还没有到来的好运气都可以用来实现我的心愿。

4.希望可以翻篇了，希望好运气快点到来，最近经历的事太多了，心太累了。

5.每日的好心情来源于做好自己的事，不操闲心，不管闲事。

6、对于世界，你可能只是一个人，但对某个人，你却是全部世界。

7、花儿在灿烂地微笑，鸟儿在快乐地欢叫，我的心情啊，像吃了蜜一样甜。

8、那颗心乐得快要盛不下蜜糖般的喜悦。

9、希望可以翻篇了，希望好运气快点到来，最近经历的事太多了，心太累了。

10、每日的好心情来源于做好自己的事，不操闲心，不管闲事。

11、希望今天过后所有的坏心情坏运气都要飞掉，然后好天气好运气快快到来吧。

12、他脸上的肌肉在愤怒地颤抖着，眼睛里迸出火般凌厉的目光。

13、兴奋和激动如同决了堤的洪水，浩浩荡荡，哗哗啦啦地从他的心理倾泻了出来，他再也无法隐藏他的那份斯文了。

14、天气极好，什么都刚刚好，希望好运气到来。

15、很开心和男神一起吃夜宵像是在做梦的感觉 

16、生活就像万花筒，缤纷精彩，于是便有了那些所谓的快乐，幸福。

传统古本文献没有标点符号，阅读断句很重要。断句不同，解析作者表达的内容、观点、意图也会不同。甚至于出现错误的解析，曲解文章本意，甚至南辕北辙。

看到问答，本想多一些笔墨说说体会，但看到前面的几位师友分别作了详尽的阐述，心得与自己等同，因而不再赘述，以免落入前辙，有拾人牙慧之嫌。

我只谈谈题主后半句的问题，以曲解作者的意思，来强调断句的重要性，让朋友们知道，一段相同的文字，断句不同，其意与作者本意相距有多远！

以一个小故事来说吧——

古时候，一个书生访友谈诗，打算在友家小住三天。但友很小气，怕款客花销多，希望书生次日返程。次日接近中午，书生绝口不提回家之事。友碍于情面又不好出口撵他。天又适逢下雨，连绵不绝，看天气的样子是连雨天。友心急，也是急中生智，在客厅醒目的地方题下一行文字“下雨天留人天留人不留”。友的本意是“下雨天留人，天留人不留”。可书生看到后，大声断句朗读：“下雨天，留人天。留人不？留！”友听后，叫苦不已，只得把书生招待到天晴上路。

古文没有标点符号，确实容易出现误读，内容错译，错解。所以对读解一篇古文，要对文章的年代，文字表达的用法，以及整篇文章要论述的内容有一定了解，同时还需要读者有一定的文学蕴底与修养。才能正确译读一篇古文。

有个句子特有说服力

如：下雨天留客天留我不留！

客人想问，下雨天，留客天，留我不留？夲日留字询问。而主人移表点符号则成为：下雨天留客，天留我不留！

此例可说明断句之重了吧！

古本文献中并没有标点符号，但并不意味着没有断句，断句主要是根据一些特有的字来表明句子结尾。

如我们常说\"之乎者也\"，往往当做迂腐的笑话，其实这些字能作为古文断句依据，如\"学而时习之，不亦说乎\"、\"师者，所以传道授业解惑者也\"。

此外，有些句子开头的字也能帮助断句，如\"伊、惟、夫、盖\"，如\"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人\"、\"盖有之矣\"。

有的则在句尾用\"焉、哉、矣、兮\"来结尾，以此进行断句，如\"有民人焉，有社稷焉\"、\"大哉，尧之为君\"。

因而，古人在写文章的时候，也会有意识地在句首、句尾添加这些特定的字，既可以增强语气，又能方便别人的阅读，存在曲解的情况会很少。

如果有些句子句读不清的，\"专家\"有时也会画个\"⭕️\"在句尾，但这圈圈并不是句号，只是表明此处应断句。有时候看古籍，会有这样的排版，不过还是不习惯，更喜欢通过\"之乎者也\"的文字来断句，读起来更有味道。

“句读”是传统治学的基本功，翻译成现在的话，就是“句号、逗号”，也称“断句”。当然，“句号”“逗号”都是近代从西方传进来的，古时候中国文献中没有现在看到的“句号”、“逗号”，断句一律用点——或圆点（小圆圈）或顿点。要读懂文献，首先要有扎实的蒙学功底，然后要根据语境阅读并断句，三是有其他人的注疏做参考。一套功夫下来，基本上就可以读懂一般文献了。但是，很自然有断句错误，并导致语义舛误的，因而又出现了考证、考据这门学问（当然考证、考据的对象不仅仅是文字），此不赘言。

个人见解：

1,有些是有历史典故的词语，对当地当时的时代背景，要有所了解，要知道它是对谁说的话，他们人物的位置关系，当地的风土人情等等。《诗经》里甚至牵扯到一些方言。

2,承前启后。看它前面说的是什么事，再看后面说的什么，联系上下文就能知道它是说的什么意思了。

3,音律。读起来要朗朗上口，如果感觉别扭，那可能就是断错了句。

由于对当时历史的错误信息解读，或者没有通读全文，又或者对古人错误的认知，很有可能会造成对某些语句断句错误，这是很有可能发生的问题。

个人愚见：传统古本文献不存在标点符号，就是没有“句豆”之意。断句不同，含义肯定会有不同。典型的如《易经》等古本。今人在理解文字的含义时，多结合上下文及作者本人所处的历史时代、当时心情等等。所以就可能产生不同理解，就很有可能曲解作者的本意。

其实，现代人理解古文献，并不仅仅是标点符号上的障碍，更多的是不同时代之间生存条件、环境，文化积累，知识运用方向等多方面的障碍，不同理解是必然的！但真正的出错概率却并不高，原因就在于今人是古人生存的时代接续，文化形态的结构累积有社会历史接续上的自统一基础，今人生存环境是古人生存环境条件变化的结果，自身有历史变迁的内在沿续性，从更高发展阶段回索低级阶段，把住了历史变迁的内在沿续性，现代人解读古人生活和古人生活的记录，其正误之间，误读应是小概率事件！

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话如果标点符号错误是否给人错误解读。

天地，不仁以万物为刍狗，圣人，不仁以百姓为刍狗。如果标点是这样标注，含义大不相同，是否更贴近阐述老子本意？

你的意思是不是，“只要有标点符号就不会有曲解”了？那么我们现在用标点符号的表述，全都没有歧义、所有人的理解都没有分歧么？

语义表达是否精准，关键是整体意思表达（上下文），标点符号的作用本身就是辅助的。

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