易经中的28个天机，阅读在生活中占据着一席之地，让我们丢开手机静心读书，世界纷纷扰扰，阅读可以使我们得到思想上的飞跃，易经中的28个天机，也许能带给你不一样的思考。一起来欣赏吧。

一、 以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱

人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。

二：过分在意别人的眼光，将丧失自我

每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”

三：嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。

四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明

骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”

五：善战者，立于不败之地而战

任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

七：不能超越自己，便无法超越别人

“人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题……

八：交友是人生重中之重，关乎一生成败

友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。

九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

十：没有足够的器量，便没有做大事的规模

勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为

十一：善于把握人性，才能赢得人心

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。

十二：语言的力量，足以倾倒世人

前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：独立独行难用世

我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！

十四：反复无常的人，众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

十五：积极万事可为，消极一事无成

天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

十七：善于借助外力，事业才有支点

还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。

十八：钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！

十九：工作专注与事业之成功成正比

业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的`人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失败，决定于微弱的劣势

你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

二十一：被失败击败，才是真正的失败

每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛

人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

二十三：一条路走到头的人前景黑暗

并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

二十五：决胜利器，不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。

二十六：善战者，必求之于势

聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”

二十七：挑战极限，当心物极必反

极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。

二十八：智者不舞“双刃剑”

大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

易经起名

易经起名介绍

人的名字可表现人的精神，是一种无形的力量，给人一种人如其名，名如其人的强大磁场效应，所以名字的好坏，关系到人的一生荣枯成败，此即起名学之奥义所在。人名如此，其他各行各业的命名、运作亦如此，有其名即有其实，此物命此名，必形此物之性质，或形此物外状。由此也可以说明，易经起名学的应用，给我们带来的影响也是极其广泛的。

传统易经起名基本法则

传统易经起名，配合个人生辰八字的喜、用神，参照阴阳五行、六十四卦卦理、象辞、爻辞，再结合汉字的音、 形、义，取到的名字符合传统要求，是最优秀的起名方法。

现在流行的“三才五格剖象”起名，以单纯的81个吉凶数，以笔画拼汉字的起名法，只是单纯的考虑了三才五格，没有结合起名者生辰八字，是不行也不科学的，很多家长朋友为了图便宜或简单，直一些起名软件或起名人用五格起名，然后在网上一测打分高觉得名字就好了，其实名字是不行的，更无法与易 经理论相提并论的！

传统易经起名，涉及的层面较多，很多家长为宝宝起名时遇到很多这样那样的问题困扰不清，为了给大家理清障碍，我将易经起名法则整理出来给大家参考。因本人才疏学浅，难免错漏、谬误，恳请名师高人不吝斧正。

(善易者不卜，观微处知著)，

《荀子·大略篇》中有一段话：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”

“其心同也”，这句足以説明矣！

精通易经的人万事皆爲象，不会卖弄高明而随便替人占算，因为他有同理心，所以就不想帮人占算岀不好的结果而引起他人担忧害怕；

精通礼仪之人不会卖弄庄严而关注于外在衣饰，因为他有同理，所以就不会重视衣著让他人感到身份有别。这是圣人的情怀。

易经中含有关于事物发展变化规律的哲学道理，善易者玩辞习理，观一知二三，见始可推终，于事物结果毫无疑惑，故无需占卜。语云，卜以决疑，不疑何卜！试看伟人书第四卷，于蒋军每月消灭若干旅，每年消灭多少，指标计划甚明，灭净蒋军于何时，计日程功。连我们后人读这些文电也觉胜利在握，确凿无疑。运筹帷幄者，更当无疑，何卜焉！？只有蒋先生不知兵且不知战，还想数千年前的伏羲周公能给他安慰与助力，多次求高人，问休咎，结果大家尽知了。今之君子，正道直行，终日乾乾，自当无咎，又何需卜？若夫匹夫匹妇，悖理行邪，犹冀依某句爻辞而有不义之名利及身，行侥倖而图苟免，则绝可可能成功。周易乃数千年前卜筮之书，450条爻辞中有占卜判断之辞，数千年变迁后，也无可能指导今天的占卜了。但其中还有不少哲学道理，可供君子玩味，君子通其理，为善易者，掌握事物发展的客观规律，自然元亨利贞，无往不适，厉，无咎。何卜焉？！江湖术士，以易为谋生糊口之资，语涉奇幻，自神其说。囿于他们自身的水平，实不知易经为何物，若以经文质之，当自缄其口。其说绝不可信，切不可听其谰言而误判吉凶。

为什么“善易者不卜”？

易通玄数

善为者用

既然知理

何卦要占

易道玄数极

善为者用之

既然知理尽

何卦要己占

这个问题我可以回答，因为我就是易学六爻爱好者。学习了一段时间周易六爻了。为何说善易者不占呢？因为有些事无论怎样也要去做，占它何用？有些事成与不成无所谓了，占它何用？有些事情鸡毛蒜皮，占它何用？有些年轻人占，我们分手了他还回来找我吗？明显就是后悔了，哪你不去找人家还算一卦干啥？还不就是个面子问题？沉得住气就选择等，等飞了活该，为了面子要付的代价。沉不住气赶紧找人家去。成不了也不后悔了。有啥可占的？

我认为生意，求财可占。因为很多时候一些项目可做可不做。做呢，是要投钱的。可以占一卦作为参考。但主意还要自己拿。

总之就是有些可做可不做的事，或自己拿不准的事可以测一下。从另一个角度参考。

占卜预测，可信不可迷！当时国内最牛的大师也是说占卜准确率在百分之八十最多九十。所以想好了该干的要干的的事。全力以赴去做就好了。

还有些人，自己心里有答案。不敢去做怕负责任。一定要算一卦。和他的内心答案一致了就高兴了。不一致了就恼了。那是骗谁呢？

所以越是学易时间长了的老师，越不愿占卜。

谢邀。

先说答案

知变易，而不知不易，则需要卜；

知不易，且知常达变，则无需卜。

善易者，可以提挈天地，走在天地变化的前面，又何需去“卜”呢？

要想回答这个问题，首先，要知道《易经》是什么？其次，要知道，卜是为了什么？

我们接下来对这两个问题进行一些解释。

《易经》是什么

《易经》呈现了一个关于天地阴阳相合变化的天地运转象数模型。

这要从华夏人文之祖，伏羲说起。

从伏羲开始，人口数量增长到了极限的华夏族，正式从以采集游牧为主的生活方式，进入了农业文明时代，因为，只有农业，才能够满足日益增长的人口，对食物的需求。

农业文明与以前最大的差别，是需要以人开天。

原本，人们是依照本能，自然而然的生活，但是到了农业文明时代，为了完成更加复杂的农业生产，需要观象授时，根据天时指导农业生产。

这项工作，由伏羲完成。

伏羲观天，通过圭表测影和规矩，计算出了冬至、春分、夏至、秋分四个极值点，计算出了周天数365.25天，进而制作了河图模型。

再对河图模型，进行进一步的推算，得出了立春立夏立秋立冬，也就是洛书模型。

再以这八个极值点为根据，把周天分为八等份，得出了八卦模型。八卦的每一卦，分别对应三爻，总计有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四节气，便诞生了。

就这样，伏羲掌握了农时，指导百姓进行农业生产，初步驾驭了农业文明。

《易经》便是由河图、洛书这样的天地模型而来的。

那么，“卜”又是为了什么呢？

《易经·系辞上传》第十一章：

子曰：“夫易何为者也？

夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

是故，圣人以通 天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？”

这就是对《易经》之“卜”的最好的解释。

白云先生解释说：

天下万物，都是从无生有，现在我们看到的一切，在过去都是不存在的。

是“易”的力量，让本来不存在的事物，从“道”中被涌现了出来。

天下开始有物，那么万物就会开始演化，在演化过程 中，所有事件在时间序列上的总和，万物各成其所是。

从道到万物，“易”，作为总的动力系统，以道充万物之体并推动它们生生不息而进行演化。

演化过程中，万物与外界环境互相碰撞的过程中，就难免会遇到吉凶福祸，有时候看起来福祸难料。往哪走是吉，往哪里走是凶，难以预料。

而圣人要统治天下，就是要让万物生生不息，自然而然的生长繁衍。

既然万物是这样被道生德蓄，进而随着时间的推移进行演化，那么，圣人就要像一个舵手来进行判断决策，好让百姓趋福避祸。

《易经》，便是一个数理模型，再通过承天德的蓍草来合于天地之数，变成为了圣人断吉凶的工具。

古人认为，所有的物都是天所开，但是不同的物，载有不同的德。而蓍草和白茅之德，合乎天数，所以就成了祭天验天神物。

《易经》这个关于天地万物演化的象数模型，它的核心就是数。

如果蓍草本身体现着天数，用蓍草建立一个数理模型，与天地相合相参验，就可以推演一切时空中所发生的事，进而可以断吉凶福祸。

这便是《易经》的原理。

天地垂象示范，阴阳难测。

然而，万物可以由象而推导出来数，由数推导出来理，再由理推导出来可理解可利用的结论。

每一爻，都是易所外现出来的数理，都对应着阴阳互推过程中，所展现出来在整体卦象中的状态。

圣人以此来断天下吉凶，未来的事吉凶已断，那么就要从未来的判断中，退到当前的现实中来指导现实，至于未来到来后结果到底会怎样，就交给接下来的时推命移。

圣人接下来能做的，就是不管吉凶，都与天下百姓共患难，共进退。

善易者不卜

道，天，时，命，运，气，机，巧。

这是每一个不同结构，不同尺度的生命体，命运强弱的谱系。

所谓“善易者不卜”，指的是站在“道”、“天”这个层面上的圣人，既已通天，观天所垂象，万物了然于胸，见未来荣辱兴衰洞若观火，又何须占卜呢？

跟你们说“善易者不卜”的孔子，说“察见渊鱼者不祥”的南怀瑾。

是嫌一些人神烦。

居然有些人能研究出占卜不准，也不知道书是怎么读的。

为啥觉得你们神烦？

因为有些人动不动就占卜一下，占到好卦就沾沾自喜，占到歹卦就惶惶不可终日，整天不是找这个大师化解，就是找那个大师重新算算？

算什么算？改什么改？

搞成这样你心里没点B数吗？

为啥我感情坎坷？你看看你自己条件，再看看你的求偶条件，为啥？

为啥我总是不能发财？你整天除了胡思乱想就是吃鸡自走棋，半点心思没用在学习提高和赚钱上，你说你卦该发多少财？

太多人问别人为啥？

从来没人问自己为啥。

菩萨畏因，凡人畏果。

为啥别人是菩萨，你是凡人？因为你总是看到了恶果，才去想我怎么办？

怎么办？谁让你平时不努力？怪谁？怪自己咯。

下面的话源自我的公众号文章：随缘。

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尽人事，听天命。

这句话适合所有来求测的人。中国人有很聪明的一面，我们懂得走捷径，老外就比较笨，不会举一反三。但是往往聪明过了头，就失去了大智慧；捷径走多了，最后越走越偏，离道越远。

很可惜，往往算命、算卦的人，很多都是想走捷径的人。

有人跑来问我，谈老师帮我算一卦，看我能不能考上研究生？我一看已经二月份了，马上就放榜了。

各位，算命先生不是神仙，也不是阅卷老师，没法帮你改成绩的啊！你算与不算，成绩已经在你答题交卷的一刻就决定了，神仙也难改对不对？

所以为什么要浪费钱来算这种结果已经出来的事情呢？

最后一幅图送给某些到现在☞执迷不悟的朋友。

有些人不会算就不会算，不要什么事儿都赖到《易经》头上。

善易者不卜，不是说善易的人是不进行预测的。而是善于易经预测的人不需要向一般普通人那样通过一定的起卦程序来算卦。他完全可以在预测一念初生时，通过即时周围能量场中出现的外应，以自己意识瞬间产生的感应，即刻捕获到需要预测的信息结果，并且马上解读出来。而且结果是非常精确的！不过这里的前提是要求预测者必须有长期淀积下来的易学素养，能够融易於血，使自己的身体自然调理修炼为一个易经预测结构程序的软件。

为什么呢？因为易经的64卦仅仅是一个准确的64种场象结构模式，而时空中运动的事物也不会简单精确到只有64种现象。易经的生命在於运动，它还需要以时空数64→512→4096→262144……等结构递进全息运动的方式去精确到每一个事物。然而在如此广阔的天地中达到精确的目的，谈何容易！“六爻相杂，唯其时物也！”也就是说一个预测的准确意向能量一旦产生，辐射向宇宙，相应一个由宇宙意识中心辐射的反馈新能量场就出现预测者的周围了，而预测者此时所在的时空点出现的信息象就必然是预测的精确结果！故此时此地的善易者会自然的删除许多卜卦的程序，以自己身体软件瞬间感应到的信息象，因地适时精确的解读反馈出来！这就是“善易者不卜”一语的真正涵义！不是说善易者清高到不屑于预测了。

通俗地讲，易经是古人对事物运动发现变化规律的概括和总结。古人认为，懂得易经就掌握了事物的规律，既然如此，那还需要占卜算卦吗？

孔子本来不大相信鬼神的，年轻的时候，没有去学《易经》。后来孔子说，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣” 。意思是，“如果能让我年轻几岁，从五十岁开始研究周易，就可以不犯大的错误了”，看来孔子对没有早点学习周易，而感到深深的遗憾。所以，他刻苦学习周易，以至于多次翻断了编联竹简的牛皮带子。

我觉得孔子还说过的话也不一定都是真理，比如他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是值得学习的。十五岁应该是有目的有志向的自觉学习了。后面的目标也很高远。但真要做到却非常难，在知识爆炸的新时代，学习恐怕只能永远走在大路上。最多只能稍微驻足欣赏路边的风景，而后继续学习刻苦努力才行，否则你就会落伍。而且即便在孔子所处的时代他说的也有点大。三十而立可以的，三十岁是应该有自己的一份工作事业，经济上也应该独立。但四十而不惑， 五十而知天命就很难，特别是知天命，也就是说对于天下发展变化的状态 ，发展变化的方向，事物发展变化的规律清清楚楚，明明白白，也知道如何应对处理的方法。说真的这只有特别聪明的天才才能做到。孔子做县长很不错，做建筑部副部长也做得很好，可是一做大司寇就败下阵来，只干了三个月就辞官，周游列国去了。周游列国十四年，苦苦求官而不得，那时孔子正值知天命的时候，怎么还会那么失败呢？可见他实际上并没有达到知天命的程度。到了老年，他也许开始反思自己为什么那么失败，于是就想到了《周易》，认为只要让他年轻数岁，五十岁时学了《周易》就不会有什么大的过错了。孔子学习《周易》非常认真，以至于多次把编联《周易》的牛皮细绳都翻断了。但无论怎样努力都没有大的改观，可见他并没有从《周易》中学到特别有效的法宝，就退而求其次，专心致志地以教书为业了。从孔子的经历中，我感觉到，一个人要真正有所作为就必须精通自己的专业，同时又要好学博览，触类旁通。从《周易》学一点阴阳正反，多元探測，进退转换，有序应对的道理，在自己专业精进寻求突破时激发灵感，也许有所帮助。离开了具体专业，把《周易》看作万能法宝是不可能有什么成效的。

关于善易者不卜，我以为他的意思是，真精通《周易》的人，他可以直接用周易之道，找到解决问题的办法，是不需要运用《周易》之道通过占卜来决定做什么的。

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，是中华文明的源头。

其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典！！

今天就为大家总结《易经》最厉害的八大天机，教大家一些为人处事之道。

一、大喜易失言

言多必失，尤其是在异常兴奋的时候，因为希望分享喜悦，所以广而告之。得志时心可以亢奋，但话仍然要沉稳，不轻易表露自己的情绪，以免遭人妒忌。

二、大怒易失礼

怒从心起，只要有怒，就会体现在肢体、行为上，更不要说保持住日常的礼节，事后懊悔也无事于补。大怒伤身，所以最好的方式就是从源头解决问题：抑制怒火，这是自古成大事者必须经历的过程。

三、大惊易失态

受到惊吓时，人往往会惊慌失措，就连刘备这样的枭雄，在与曹操煮酒论天下英雄时都吓掉了筷子，寻常人面对惊吓更是不能避免。面对突如其来的事故，泰然处之，才是智者所为。

四、大哀易失颜

人们在面对哀伤时，过于沉浸，会导致消沉低落，甚至一蹶不振。在宣泄过心底的苦与恸之后，应该适当克制自己，调整状态和情绪，尽快恢复状态，投入到生活中去，别让颓废左右自己。

五、大惧易失节

在极度的恐惧或诱惑之下，意志不坚定的人容易精神崩溃，失去原则和底线，选择了妥协和屈服，真正的勇士会抬头直面，并且坚定、坚持。例如汉朝的苏武，即使面对敌人的威胁和诱惑，也能保全自己的名节。

六、大醉易失德

酒精会麻痹人的神经与思想，大醉时，人们往往会胡言乱语，讲出一些妄语，行为往往也会出格，甚至做出令自己后悔终生的事情。所以，小酌怡情，但不要豪饮，酗酒伤身，更易失德，过度饮酒引发的悲剧比比皆是。

七、大话易失信

不轻诺，诺必果。拍胸脯答应别人之前，先掂量限量自己的能力是否足够。经常轻易口出豪言，承诺别人却又做不到的人，会丧失他人的信任。人无信不立，谨言慎行，言出即行，学会一言九鼎，才是大丈夫所为。

八、大欲易失命

正所谓“人为财死鸟为食亡”，但是过度放纵自己的欲望，最终反而会被欲望吞噬，在欲望的驱使下，丢了自己的性命。“欲”从来都是求而不得的，知足方能常乐，不如默默耕耘修得福报。

由于《易经》的每字每句总能言简意赅的可以窥破生命的真谛，道破生活的真理。因此《易经》被评为“诸经之首”、“大道之源”、“中华民族文明的源头”。