去殡仪馆后回家禁忌：

1、不能直接回家

直接回家，是会影响到家人的运势。如果殡仪馆附近有宗教场所或者是土地庙之类的，就可以选择去这些地方上香和礼拜之后再回家。也可以去逛逛街，吃吃饭，将身上的晦气散发掉，然后再回家。

2、不去亲戚朋友家

去了殡仪馆不去亲戚朋友家，因为对方是比较介意的，容易将不好的气场带入到别人家里，为了避免不必要的麻烦，还是一个人在外面将阴郁之气冲散之后再选择去比较好。

3、进门的讲究

最好是现在门口跺脚三下再进门，意思就是将怀孕吓跑，不然是会进入到家里面的。如果你有伞，最好是将伞打开并且向外甩动，这也是可以驱邪的。

4、艾灸洗浴

从殡仪馆回来之后，是可以用艾草、香茅进行水煮，之后就用于洗浴，并且将身上的衣物全部换下。在风水里面艾草和香茅等植物是有着驱邪避凶的功效，用他们来洗浴，也是为了将不好的运气都洗掉，以免影响到家人的整体运势。

为什么下午3点后不火化：

这就和迷信说法有关系了。

古时候的人就认为，过了中午12点，阳气就减弱了，阴气就会加重，会有一些不该有的现象发生。所以很多火葬场一般都是上午火化死者。一般火化的时间是1.5小时到3小时之间。

火葬的一些禁忌有：

1、在火葬场里面是不能大声火自己的名字的，要不然是会别鬼魂惦记的。

2、不能乱说话，尤其是带有死字，很不吉利。

3、火化的时候不能说话，也不能对逝者遗体或者遗像指指点点。

4、在火葬场，不能东张西望，到处乱走、乱坐。

在外死亡的人，在农村为什么不能进祠堂？在民俗规矩里，确实有一些这样的讲究，属于古老的传承，现在怕是知道的农村人，也是知其然不知其所以然，只是按规矩去做罢了。

在老家农村，有“七十不留宿，八十不留饭，九十不留座”的说法，其实都是一个意思。人老了，就像树上熟透的果子，说没就没了。农村人讲究个寿终正寝，儿女亲人都在身边，这才叫圆满。若死在外面，甚至死在别人家里，村里人就会觉得“走”得不好，会有什么说不清道不明的啰嗦事（农村这种神秘事还不少，曾有个村人数一直超不过百，添一个新人，必会去世一人，几十年打破不了的魔咒，谁家一娶亲，或添丁，全村人都内心喜忧不定，惶惑不安，还是后来找人破解，从外村强行迁来两户，才破了说不清的魔咒，据说起因，就是犯忌了）。

尤其是横死（车祸、凶杀或其他意外），少亡在外面，煞气更重，村里人认为这种情况进祠堂，会给全村带来灾难，自古以来就有不许进祠堂的规矩。

一般在村外搭灵棚挺尸，超度，火化，掩埋。有地方的规矩，少亡人连祖坟都不许进，只能随意找个地方埋了。那些早夭的孩子，在老年间，都是直接丢去乱葬岗。

现今社会，农村也没那么多讲究了，做子女的都不忍看父母眼睁睁在家等死，一发病就送医院，不到最后一刻不愿放弃。所以，现在即使长寿老人，能在家寿终正寝的，也越来越少。最后一刻，在医院走的更多。

但农村人还是听从医生的暗示，会趁着身体还有热气，赶紧往老家赶，在老家穿老衣挺灵床，村里人吊唁，操办后事。若离家太远来不及，一般也就在所在城市就近火化，后面抱回骨灰盒，落叶归根，埋进祖坟。

有些东西看似迷信，可当所有人都遵循相信的时候，我们就得学会尊重村里人，不犯忌讳，免得真发生什么不好的事，就与所有村人成敌人，再也无法回村了。

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这样的规矩在各地区没有一样的。而且随着社会进展也不断改变。

在生产队体制初期，我当时己经十岁左右。那个时候农业灌溉用水我们这儿靠水井抽吊，外传有清美古井万丈深的顺口溜。先后有两个媳妇掉井淹死，尸体暂放村外简易搭个遮拦，说是风俗不能入村。

十年破旧立新，横扫封资修。人死后放家里入棺奔丧，除了法师作了收棺的程序后吹号送上山埋葬。就是这样的简单。

过后，思想解放的同时，信仰自由了。结过婚生过孩子的人去世又能上厅堂了。随着生活水平提高，经济状况改善，祖厝大厅几经修理直至重建。在外去世的也变着法子进祖厅。医院离世的老人挂个养气瓶当病危。外村有人外出离世运返也采用这样的办法当病人进祠堂。事在人为，路是走出来的，两全其美也是人想出来的。

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在外亡故的人，在农村为什么不能进祠堂？这个问题是一种地方风俗，也就是出在个别地方。对于没有这种风俗地方的人们来说，这句话看起来就很笼统了，也很难理解，甚至会出现错误的理解。

有人会问，到底是亡故之人不能进祠堂呢，还是亡故之人的灵牌不能进祠堂呢？或者说，亡故之人和灵牌都不能进祠堂？

这其实就是地方风俗的差异问题，地方不同，风俗就会不一样。下面我就其中相关民间风俗，对题主提出的问题作解答。

一、在外亡故的人的灵牌能不能进祠堂的问题

按我国的一些地方习俗，可以肯定地说，是亡故之人不能抬进祠堂里，并在祠堂里办丧事。而在外面亡故之人，不管是自然亡故，还是非正常亡故，甚至是凶亡之人，这些人的灵牌是可以放进自己姓氏家族的祠堂。

旧时，能不能进祠堂是有明确规定的，只要是没有做有悖于道德之事，没有背叛家族，不是被官府处决，以及从事一些家族禁止从事的特殊职业等等，其他人的灵牌都可以进祠堂。民间的族规一般不会有这样的规定。

这种情况，其实与能不能进录入家谱是一回事。不能因为人在外亡故，就不承认这个不是家族里的人。旧时的人其实也很现实，他们忌讳的是亡故之人，而不是亡故者的名字和名分。因此，在外亡故的人一样可进家谱，其灵牌一样可进祠堂。

二、在外亡故的人不能进祠堂的问题

这种说法，可以说只是少数地方才有的一种习俗，不是全国的普遍习俗。也就是说，老人在家里去世，属于善终，要把老人抬到祠堂内摆放，并在祠堂内办理丧事。

这种习俗的来源的历史比较古老，原来的目的就是让族人查验和见证，老人的去世前是否受到虐待，身上有没有伤痕，是不是真的去世了，然后才可以办丧事。实际上，这就起到众人监督的作用。

这种沿袭下来的古俗与很多地方的习俗不一样了。一般来说，大部分地区的家族祠堂内是不允许办丧事的。旧时，一些地方的祠堂，只可以让一个人办丧事，那就是家族推选出来的族长，一般是终身制。族长快落气时，抬进祠堂，并在祠堂内把族长传给接班人。这样老族长就可以在祠堂内落气并办丧事。

这两种不同地方习俗，有不同的特点。在外亡故之人不能进祠堂的地方，一般来说，亡故之人可以进村，也可以进家里的门；而没有把去世之人放入祠堂习俗的地方，在外亡故人，既不能进村，更不能放在家里，只能放在村口的路边。如果村前有小河的村子，就不能让亡故之人过进村的桥或者河，只能在村口搭个临时的棚子，放入棚子内，但酒席和其他一些程序，有的地方可以在家里进行，有的地方则不允许。

不过现在这种习俗越来越少，很多地方，特别是一些还没有实行火化的小城市，就没有这种说法了。因为这些城市的人大多住楼房，老人去世后，就放在楼下宽敞一些的场地，临时搭棚子办丧事。

三、在外亡故的人为什么不能进祠堂？

在外亡故的人，有的地方不能进祠堂，有的地方不能进村和家里，这是民间传统习俗中的禁忌习俗。其中的说法大同小异。无非就是会发生灾祸之说。比如，有的地方说，如果在外亡故的人村、家里、村里会死年轻人和中年人。有的地方则说是破坏了一个地方的风水，会给这个地方带来不测的灾祸。如此等等。其实，这是旧时的一种迷信的说法，既没有科学依据，也毫无道理可言。

也就因为有了这种说法，旧时农村也就衍生了相应的习俗。比如说，有一句俗语“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”。这其中的意思，除了亲戚、朋友、邻居在留宿、留饭、留坐过程中，怕出意外和惹麻烦外，其主要的意思，还是家里的子女怕老人外出，如果外出意外，就进不了村子、家门，或者进不了祠堂。旧时农村，一般把这种在外亡故的人称之为“无福之人”。

如今，很多农村地区对在外亡故之人能不能进村的问题，不是很讲究了，一些家庭对进屋也不再讲究。但是，不可否认的是，迄今为止，农村还有一些地方，对这种事依然讲究。

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进祠堂是指进祠堂供奉的族谱名单吗？在外死亡后，不进祠堂含义有点模糊啊！这也许是一些地方的规矩，但是我刚采访的甘肃农村事例，似乎不支持这种说法。当然，这个案例很特殊，不仅可能是在外死亡，而且是让族人蒙羞的犯罪人物。连环杀人案犯高承勇很快迎来一审判决结果，几乎是没有悬疑的死刑。

1988年，24岁的他第一次杀人，34岁一年杀四人，14年间杀害11人1个人，带来11个受害家庭之殇，28年白银市民之恐，还有老家2000多村民之差异。

我去甘肃青城镇城河村采访此事时，村民有意避开谈高承勇的话题，但避不开的是，高承勇名字就列在《故条城高氏族谱》第474页。高承勇父亲辈有六兄弟，作字辈份，名依次为“荣华富贵财源”。高承勇的父亲高作华，排二。

在兰州唯一国家级历史文化名镇青城镇，高家祠堂是最重要的景点，始建于1779年，这里有道光帝御赐牌匾，还有高氏家族7位文武进士的辉煌事迹。

他说，不能删！犯罪的是他这个人，但不是他的名字，他姓高，这是不可能改变的事实。如果族谱里删掉他，后面就接不上了。

高孝友说，如果按照过去的高家家法，高承勇犯案要被带到祠堂，适用“族规”，例如鞭打示众等给予惩罚。

在过去，高家祠堂规矩严明。资料记载：家长例会，由公推的宗族家长和各地宗族长者聚集厢房议事，对一年中各村庄家风状况、老人瞻养、孝悌遵训、乐善好施、子女读书等状况举行禀报评选，选出不学无术、为害乡邻、虐待老人、不遵守家规的逆子恶少悍妇，对需要惩处的喝令拿下，由执事壮汉将其五花大绑，押在过庭之中，壮汉手持事先预备好的柳条，在主持者历数其劣行，公布惩戒形势后，当众执行家规，施以鞭刑。

如今，祠堂更多是寻根祭祖、感受亲情的一个场所，宗族关系似乎只体现在重修祠堂、续订家谱等形式感强烈的活动中。

家法已经没有约束力。高家族人每年清明节才来祠堂纪念先人一次。高孝友曾写文章《守望乡愁》呼吁加强宗族祠堂的凝聚力。而眼下关于祠堂的保护资金、产权归属等问题，对商业逻辑陌生的他已经疲惫不堪。

回溯故去，高承勇家曾经家业鼎盛。据报道，时，高承勇的爷爷在镇上开中医诊所而受人尊敬，三爷继承医道，颇讲仁心仁术。如今，父辈中也只有五爷高作财留于故土。高家有六七个堂兄弟都去了白银，随着“作”字辈的老人一一离世，“他们被裹挟在工业文明的各个齿轮上运转不歇，不再还乡，血缘的纽带只在族谱上赫然可寻。”

我和高承勇的爷爷一辈的高宗和老人聊天。他感慨世风不古。高家大多年轻人在外地打工，现在已经没有过去团结。

“高家人一般都不联系，各有各的家事，各有各的条件。贫富差距是很明显的一个东西，你有钱有势了就尊重，你没有了人家瞧不起你。”

所以，在现在宗族关系淡漠的当下，一些地方，连宗族基本规矩都差强人意，凝聚力下降，也就谈不上一些传统老规矩的执行了。

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有很多地方都是在外地死亡的人，有不能进祠堂的习惯。那是一种野鬼，要经过一种风俗救灵才可以进入祠庙。

一种办法是：要用响乐吹打，双龙共扶死者在可进祠庙。

一种是和尚师傅，起灵在可以进入祠庙。

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在外死亡的人，在农村为什么不能进祠堂？在我们家乡没有祠堂。祠堂在以前就拆了，后来又没有新建。

现在的人都在外面忙碌，有的都安住在他乡，家乡对他们来说，也没有什么留恋的了。

根本没有祠堂一说的，在我们那儿有一个习俗，人在外面死亡的，无论是死在医院里，还是出车祸死的，还是投河自尽。

无论是正常死亡和非正常死亡，只要是在大门外死的，统统的不可以进正堂。

只能在大门外搭一个灵棚，如果有棺材的，将死者装入棺材，放在灵棚里。

乐队和戏台都安排在大门外。哀乐阵阵，悼歌声声，一切都在院外进行

如果是老人，或者有一点征兆要过世的人，一般的就让他在家中逝世。

如果要咽气了，在过去就在右边的山墙脚边，铺上稻草，上面再铺一床被子，把病人放在上面。

后人都跪在身边，静静的等待着病人断气，大家不断在轻轻的呼唤。

不时的用手指放在鼻孔跟前，试探一下呼吸，听听心跳，摸下脉搏，如果这一些特征消失。此时病人已经逝世。

于是后人们就发出了撕心裂肺的哭喊声，然后就在院子里放一盘鞭炮，宣布这个人已经死亡。

如果是老人，或者是长期卧床的病人，棺材寿衣早已准备好了。

于是就在正堂里放两条大板凳，把棺材放在板凳上，头向外，脚朝内。

接着人们就给逝者洗澡，穿衣服，入殓。

有的医院比较人性，为了满足病人家属的心愿，已经判定抢救无效的病人，就会用救护车，带上氧气瓶，将病人送回家。

让病人逝世在家中，不做孤魂野鬼，一般的这样的病人，拔掉了氧气，就失去了生命体征。

所以人们尽量地让病人在家中咽气，这样家人也得到一些安慰。逝者也有尊严地走完最后一程。

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这个事，我是在南方广西遇到过一次，不得不说，南方人对于祠堂的重视程度可见一斑。

那一年我还在部队，三月底部队就到野外驻训的，正好住在一个山岭下面，与我们隔着一条小路的有一个小村子，村里有四五十户人家，别看人家村小，但因为靠近沿海，生活水平还是非常高的，家家都有小洋楼，非常气派，但更气派的就是村里的那个祠堂，它就在村东的一块平坦地上，虽然不是很大，但是很壮重，门口还有两棵大榕树，树干和枝条上面挂满了红绸子，一看就是村民非常重视的地方。

祠堂里平时香火不断，特别是初一、十五，过年过节这些日子，感觉这样的日子都像过年，家家户户挑上担子来到这里，放鞭炮摆供品，非常热闹，给我的感觉就是一片热闹的红火，足见人们对于祠堂的重视，关于祠堂，训练休息时与村民在一起闲聊，听到过不少像传奇一样的故事，特别是谁能进谁不能进的问题，这也不是他们村民说的，那还是挂在祠堂里的祖训，直到现在村民都在认真坚持着。

祠堂里除了规定不能很小的孩子随便进入打闹以外，最重要的规定就是凡是那些违法犯罪的人死后是不能进到祠堂里的。至于说在外死亡的人能不能进祠堂，其实他们这里规定的也不是那么死板，听老人说，在以前的社会，本村的人常年不在村里的部分人，死后是不让进祠堂的，因为这些人常年没有音讯，在外面是死是活不知道，说白了村里有事也没有给村里做出多大贡献，这样的人别说不让你死后进祠堂，就是你自己恐怕也无脸要求死后进祠堂，这也是很容易理解的事。

但有另一部分在外的人例外，那就是知根知底的，在外面经商工作的村里人，这些人大家都知道外出的原因是什么，也是客观的事实，所以他们死后想入祠堂那都是没问题的，但首先得干的是正派的事。

但现在的情况也在变化着，因为现在村里人外出得多了，像这个村里人一半以上的青壮力都在外地经商，不得逢年过节是不回来的，而且这部分人一回到村就会为了改变村里面貌，想方设法一起努力建一些基础设施，而村里祠堂的几次翻建也是这部分的功劳，所以这部分人百年之后，进村里的祠堂那当然是没问题，还有一部分人现在到外地定居的，死后想入祠堂那要看村民的意思，这个也不好说一定能进。但不管是过去还是现在，如果哪位村民做了犯国法的罪，或是严重违犯了村规民约里的那些制度，那对不起，肯定不让你死后进入祠堂。

从南方人从小就重视祠堂的事，我深深体会到南方人为什么做事这么团结，祠堂表现上看就是一个地方，但是它传承着几千年国人的文化传统，像树的根一样劳劳地维系着村里人关系的整个大树，在祠堂里，从祖辈到现在的辈，那都写得清楚，那就是团结的种子，这是一种无形的力量！

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在我们这里没有进祠堂一说，但在外面死亡的人不可进村庄，不容许进家门，只能在庄外搭一个灵蓬停丧，祭奠，葬埋也只能选岭头地，即几个庄子互不管的地方。

也是一种趋吉避凶的说法，盖因亡灵属于他乡死亡的，怕带进来不祥。

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哈哈，这个问题就是农村老风俗习惯，现在一直流传，但是分多种情况，要是老人和病重之人，死在外面，是可以进祠堂的，现在都没有祠堂啦，都是可以进家的，都是进家后，和平常一样进入丧葬。

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农村人在外死亡，不能进祠堂，是有些农村地区几百年流传下来的良好习俗，人已经死了，为什么还要拉进家里，祠堂里？这是陋习，现代人还沒有先辈们做的好，现在全国实行火化，村里，家里人无论死亡在那里，火化场马上就派车来接送尸体，这个方法好，火化以后再把骨灰盒接进祠堂里，这不是好吗，有些地区更加直接，火化后，骨灰盒不进村子，直接送到公墓安放，这个方法更加好，应该提倡。