法喜寺简介

灵隐、天竺诸峰，总称武林山，据《汉书.地理志》：钱唐有武林山，武林水所出。《灵山志》称：宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。

法喜寺

杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?由此，山名天竺，峰称飞来；后人把峰南所建各寺称天竺寺，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有呼猿洞，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时（420－－479年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称猿父。古代诗人也有施饭聚猿鸟、猿猱扰钟声、猿啼一声松子落等诗句。冷泉猿啸成为古代钱塘十景之一。

天竺三寺

天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇壮丽，景色清幽，高僧辈出，佛学与诗文并茂。据《湖山胜概称》由月桂峰迤西入佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则古迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，岑寂岛空，香凝钟静，耳目心神之会，觉其迷极其光者，岂不超三界外乎。《武林旧事》亦称：三寺相去里许，皆极宏丽，晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国也。从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，钟灵毓秀，山岚云影，佛学教观，源远流长。慧理、宝掌、道翊三天竺开山祖师，之后，能诗善文，佛学造诣很深的名僧层出不穷，正如苏轼所说：天竺禅师有作家。唐朝大诗人白居易也赞天竺称：地是佛国土，人非俗交亲。天竺三寺始于晋，兴于唐，盛于宋，为中国东南名刹。南宋时中天竺寺曾被评定为禅院十刹之首，上、下天竺寺同被列为教院五山前茅。

上天竺寺位于白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云笼罩，犹如幢盖覆顶。山上产茶，名为宝云与下竺，香林并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有白云峰下两枪新之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常在树下盘膝养神。峰称双桧峰，岩称双桧岩（即百丈岩）。山上岩穴甚多，古时常有虎豹出没。树木森森，花草烂漫，朝融夕凝，以致泉脉众多。古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，其中乳宝泉水悬乳如脂，其峰遂名乳实峰。古寺院后有成片古桂飘香，故称天香岩。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称琴冈，冈上修竹成林，宋时在中印峰、白云峰间名优土成冈，取愚公移山之意，命名愚冈。古人赞上天竺景色称：万竹参霄，碧荫数里，寂然空谷，惟闻泉声。为古杭城又一名胜区。

后晋天福初（936年），僧人道翊在白云峰下结芦修行，称大名山房。他在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称：时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其修建住所，于是在上天竺开路筑基，建观音看经院，于后晋天福四年（939年）五月建成，这是上天竺最早的寺皖。至后汉干佑年间（945－－950年），有僧人从洛阳带来，古佛舍利，置于观音像头顶，是妙相庄严，端正持好，书放白光，士民崇敬。为此，后入将道翊称为白云开山祖师。由于上天竺以观音灵验相专，历代帝王都信奉观音，凡郡中旱劳，必请入城。故《七修类稿》称：杭上天竺广大灵感之号由宋世所加。

北宋熙宁四年至七年（1071一1074）和元佑四年至六年（1089－－1091年）苏轼两度守杭，因杭城多灾，开仓廪，浚水利，但三吴之灾，连岁不稔，苏轼曾自责虽某等不德而召灾，希望能念斯民无辜而受悯，担扰，难免饥殍，将有流离之惧，表达了爱民忧灾之情。仳后，明清两代帝王也因袭南宋先制经常至上天竺祈晴、祈雨。明崇祯十四年（l641年）杭城大旱，饿殍遍道，时有讹传观音大士在上天竺救济饿民，于是蜂拥而至，在上天竺掘土三尺，取粉状泥土充饿，从此江南一带遇有灾荒，饥民常以观音土充饥。

法喜寺相关信息

由于宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇佛教，因此，当时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州佛门密切交往，也使灵竺趋于兴盛。宋仁宗天圣初年（1023年）有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官。皇佑元年（1049年），宋仁宗曾将秘典5330卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。至嘉佑中（1059－－1060年），杭州郡守沈文通认为观音以声音宣佛力，非禅那所居，提出以教易禅，将禅寺改为教寺，并命寺僧辩才（即元净）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书灵感观音院寺额。至治平中（1065年前后）蔡襄守郡，由宰相曾公亮出资修建寺皖，并将其所赠佛经5230卷藏于院之西庑。元符三年（1100年）十六观堂落成。

宋室南迁后，金兵于建炎四年（1130年）入侵杭城。当时金兀术（即完颜宗弼）曾谒上天竺，得咒观音像始末，遂将观音像及大藏经载于轿车内运往北方，寺僧智完率弟子跟随至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年），宋高宗命住持惟日建藏经楼和应真阁，并于绍兴五年亲临进香。隆兴二年（1164年），宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。干道元年（1165年）二月，宋孝宗专门召见上天竺住持若纳，并封为右街僧竺，后又封左街僧竺，赐白云堂印，命若纳管辖禅、教、律三宗和江南佛教事务，由此，上天竺寺名重京师。干道三年（1167年），宋孝宗还视往察看，赐绢钱二万，命重建十六观堂。至干道八年（1172年）二月又下诏重修寺院，改院为寺，御书宝藏额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐予该院。淳熙元年（1174年）又将福州印造的藏经500函赐藏该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为灵感观音讲寺。当时，凡帝王上山进香都在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年（1197年）改名为天竺教寺，评定为教寺五山之首。凡高丽等国使者僧人来朝，都至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年（l206年）七月灯火成灾，十六观堂被毁，住持妙蛙竭力营建，一年完工。南宋后期，上天竺菩萨被朝廷奉为治国安邦的主宰。宋理宗赵昀在《天竺灵感观音大士赞》中称：神通至妙兮隐显莫测，功德无边兮应感奚速。时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。

宋末咸淳二年（1266年），寺院尽毁，于五年由寺僧庆思募建，乃改为天竺教寺，至元末时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年（1382年），高僧宗泐人京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并下令杭城驻军停操二月为建寺搬运砖木。明正统十年（1445年）明英宗朱祁镇将本山《北藏经》5048卷赐藏该寺左右，同时附有《护藏敕谕》一道。在明朝统冶二百七十馀年间，上天竺完全靠僧人募化等办法整修寺院。清朝前期，清帝信奉观音大士奇术妙相、灵感显应，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库重为周色，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使湖山动色，草木回光，美哉圣乎！玄烨先后赐御书《金刚经》石刻一部、御书法雨慈云匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。乾隆十六年（1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为法喜寺，御书寺额和宝陀飞观、普甘露门等匾额，题写柱联有：绕座明宝月，盈阶甘雨散花天。此后，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先后该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写色空不二、印真阐谛匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌于法喜寺罗汉大士殿。

正是由于朝廷的提倡和众多佛徒信众对观音灵验的信奉，故明清时，浙江苏南各地的乡民村姑都纷纷来天竺进香，成为每年一度的香市。据《武林旧事》、《仁和悬志》称：方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎于道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。每年新年刚过，春服既成，而养蚕尚早，于是衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至于此。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。天竺香市被列为十八景之一，直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代后开始衰落，70年代末开始重又兴盛。

期间，法喜寺亦遭劫难。改革开放后，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区名胜发展项目，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方大德贤士支持下，寺院焕发新彩。重修后的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即凋谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花者甚为难得。

法喜寺方丈法师

法喜寺现任方丈定本法师，63岁，浙江温岭人。l983年出家，师从通和法师。任浙江省杭州市佛教协会副会长，西湖区政协委员。

法喜寺又名上天竺法喜讲寺，位于杭州西湖西侧三公里左右的群山中。法喜寺建于五代（吴越王907—960年），距今一千多年，原名天竺看经院，清乾隆年间改名为“法喜寺”，是杭州天竺三寺中规模最大的一座寺庙，是中国著名的拜观音道场，是中国白衣观音的起源地，是全国重点寺院。内有藏经殿、两峰堂、千佛阁、水月楼、皇华馆等，在国内外享有盛名。法喜寺周边还有白云峰、乳窦峰、白云泉等景点！

法喜寺的位置，原位于海盐通元集镇市中心的法喜寺，是一座历史悠久的千年古刹。

据唐《吴地记》、宋《吴郡图经续记》、明《海盐县志》和《续澉水志》等志书记载：三国赤鸟中孙权夫人舍宅在长洲（今苏州西南地）建造通玄寺；而武则天曾派使者送给该寺珊瑚镜一面、钵一副，并将寺名改为重云寺，旧通玄寺迁移至鲍郎市（即今通元集镇）；宋大中祥元年（1008）又将其改名为法喜寺，通元遂成地名（清初因避康熙玄烨名讳，将通玄改为通元）。

1.法喜寺的占地面积。

法喜寺历经千年，时兴时衰。据清光绪《海盐县志》和笔者于1986年发现的光绪九年（1883）法喜寺碑文记载，法喜寺全盛时有寺田3000余亩，有山门、经纶堂、法堂、观音堂、藏经阁（曾藏《大藏经》3400余卷）、方丈室、达摩院、宣明院、留云馆、大殿等屋宇150余间，至光绪九年时仅剩寺基51亩，收租田19.8亩。

2.法喜寺的结构。法喜寺内曾有一座高约二丈，八角七层的唐代高僧良準的舍利塔。清嘉庆六年（1801）嘉兴解元张廷济架梯入第七层拓片：“準高僧舍利宝塔，圣宋宣和四年（1122）正月十五日重移时所刻。”该寺、塔均毁于晚清战事。至建国初仅存山门、牌楼、东斋堂及零星房屋，均为政府接收，充作粮仓。1967年将其划拨通元卫生院，后因扩建通元地区医院而全部拆除。

3.法喜寺历史意义。法喜寺，有着悠久的历史和深厚的文化积淀，千百年来享有盛名，引来司空曙、彭孙贻、张廷济、徐豫贞等文人雅士游赏题咏。如唐司空曙《寄準上人》诗云：“昨闻归旧寺，暂别欲经年，樵客应国出，邻僧定伴禅。后峰秋有雪，远涧夜鸣泉。岂藉公卿论，人间已自传。”清彭孙贻《準公塔》诗曰：“石林孤塔覆寒藤，香刹拈花礼圣僧。梵纲自悬初地品，宗门独照昔时灯。诸坐不动山云敛，五蕴皆空海日升。升向此中寻法喜，莫教度岭问南能。”清初徐豫贞《法喜寺》诗云：“乱后闲僧少，秋残古柏高；风声摧石壁，日影落寒涛。断树支桥仄，枯藤架屋牢；更随山径转，海外见纤毛。”

为了更好地保护这一历史文化遗产，当地政府和有关部门根据实际情况，于２００２年４月决定易址重建法喜寺。相信不久千年古刹雄姿将就在千年古镇重现，并将同时彰显古刹、古镇悠久的历史和深厚的文化底蕴，绽放出灿烂的光彩。

法喜寺在杭州

灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书·地理志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。

杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。

上天竺寺位于白云峰下，由上眺望峰顶，常有白云笼罩，犹如幢盖覆顶。山上产茶，名为“宝云”与下竺，“香林“并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”（即百丈岩）。

上天竺寺又名法喜寺，离中天竺法净寺约1公里。天竺三寺以法喜寺面积最大，建筑雄伟，布局庄严。寺四周有白云峰、白云泉、乳窦峰、乳窦泉等名胜。白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。宋元祐中，苏东坡出任杭州知府，曾数次来游，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河。

上天竺寺始建于10世纪五代吴越王时期，原名天竺看经院，是中国白衣

观音的起源地，已有一千年以上历史。清高宗乾隆命名上天竺为“法喜寺”并

亲题寺额。中国有两个著名的拜观音道场，浙江舟山市的普陀山是国际性的进

香道场，而杭州的上天竺寺是地方性道场。为天竺三寺中规模最大的一座寺庙。

内有藏经殿、两峰堂、千佛阁、水月楼、皇华馆等，在国内外享有盛名。寺周

法喜寺位于浙江省杭州市天竺山

作为一名杭州人，我来回你的问题

首先法喜寺在杭州。

法喜寺是杭州本地人最喜欢去的寺庙，不是灵隐哦。灵隐寺大多是游客去的，唯有法喜寺是属于本地人和有缘人的，这里香火亦旺，却很是清幽，上天竺的法喜寺可以算得上是杭州本地人的保留寺庙了，不仅特别灵验，风景还特别好。法喜寺依山而建，进入后拾级而上，一更比一阁高。登至最高处往下俯瞰，阁楼层叠交错，煞是好看。

上天竺又称法喜寺，当地人的叫法都是法喜寺，其始建于后晋天福初（936年），后经宋元明清历代修葺，成为江南名寺，从建筑上已经看不到光阴的深厚，大多数寺庙的历史是摧毁和重建的历史。

法喜寺

浙江省杭州市天竺山有著名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺创建最早，距今已有一千六百六十馀年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为“天竺佛国”。

中文名：法喜寺

荣誉：天竺三寺之一

地理位置：浙江省杭州市天竺山

始建时间：晋朝

现任方丈：定本法师

兄弟寺院：上天竺寺，中天竺，下天竺寺

简述

灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书·地理志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。

杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时（420－479年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称“猿父”。古代诗人也有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗句。 “冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

天竺三寺

天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇壮丽，景色清幽，高僧辈出，佛学与诗文并茂。据《湖山胜概称》“由月桂峰迤西入佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则古迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，岑寂岛空，香凝钟静，耳目心神之会，觉其迷极其光者，岂不超三界外乎。”《武林旧事》亦称：“三寺相去里许，皆极宏丽，晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国也。”从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，钟灵毓秀，山岚云影，佛学教观，源远流长。慧理、宝掌、道翊三天竺开山祖师，之后，能诗善文，佛学造诣很深的名僧层出不穷，正如苏轼所说：“天竺禅师有作家”。唐朝大诗人白居易也赞天竺称：“地是佛国土，人非俗交亲。”天竺三寺始于晋，兴于唐，盛于宋，为中国东南名刹。 南宋时中天竺寺曾被评定为“禅院十刹之首”，上、下天竺寺同被列为“教院五山前茅”。

上天竺寺位于白云峰下，由上眺望峰顶，常有白云笼罩，犹如幢盖复顶。山上产茶，名为“宝云”与下竺，“香林“并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”（即百丈岩）。山上岩穴甚多，古时常有虎豹出没。树木森森，花草烂漫，朝融夕凝，以致泉脉众多。古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，其中乳宝泉水“悬乳如脂”，其峰遂名“乳实峰”。古寺院后有成片古桂飘香，故称“天香岩”。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称“琴冈”，冈上修竹成林，宋时在中印峰、白云峰间名优土成冈，取“愚公移山”之意，命名“愚冈”。古人赞上天竺景色称：“万竹参霄，碧荫数里，寂然空谷，惟闻泉声。”为古杭城又一名胜区。后晋天福初（936年），僧人道翊在白云峰下结芦修行，称“大名山房”。他在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称：时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其修建住所，于是在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，于后晋天福四年（939年）五月建成，这是上天竺最早的寺皖。至后汉干佑年间（945－950年），有僧人从洛阳带来，古佛舍利，置于观音像头顶，是“妙相庄严，端正持好，书放白光，士民崇敬”。为此，后入将道翊称为“白云开山祖师”。由于上天竺以观音灵验相专，历代帝王都信奉观音，“凡郡中旱劳，必请入城”。故《七修类稿》称：“杭上天竺广大灵感之号由宋世所加”。北宋熙宁四年至七年（1071－1074）和元佑四年至六年（1089－1091年）苏轼两度守杭，因杭城多灾，开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁不稔”，苏轼曾自责“虽某等不德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，担扰，难免饥殍，将有流离之惧”，表达了爱民忧灾之情。仳后，明清两代帝王也因袭南宋先制经常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。明崇祯十四年（1641年）杭城大旱，饿殍遍道，时有讹传观音大士在上天竺救济饿民，于是蜂拥而至，在上天竺掘土三尺，取粉状泥土充饿，从此江南一带遇有灾荒，饥民常以“观音土”充饥。

相关信息

由于宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇佛教，因此，当时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州佛门密切交往，也使灵竺趋于兴盛。宋仁宗天圣初年（1023年）有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇佑元年（1049年），宋仁宗曾将秘典5330卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。至嘉佑中（1059－1060年），杭州郡守沈文通认为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改为教寺，并命寺僧辩才（即元净）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。至治平中（1065年前后）蔡襄守郡，由宰相曾公亮出资修建寺皖，并将其所赠佛经5230卷藏于院之西庑。元符三年（1100年）十六观堂落成。

宋室南迁后，金兵于建炎四年（1130年）入侵杭城。当时金兀术（即完颜宗弼）曾谒上天竺，得咒观音像始末，遂将观音像及大藏经载于轿车内运往北方，寺僧智完率弟子跟随至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年），宋高宗命住持惟日建藏经楼和应真阁，并于绍兴五年亲临进香。隆兴二年（1164年），宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。干道元年（1165年）二月，宋孝宗专门召见上天竺住持若纳，并封为“右街僧竺”，后又封“左街僧竺”，赐“白云堂印”，命若纳管辖禅、教、律三宗和江南佛教事务，由此，上天竺寺名重京师。干道三年（1167年），宋孝宗还视往察看，赐绢钱二万，命重建十六观堂。至干道八年（1172年）二月又下诏重修寺院，改院为寺，御书“宝藏”额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐予该院。淳熙元年（1174年）又将福州印造的藏经500函赐藏该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为“灵感观音讲寺”。当时，凡帝王上山进香都在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年（1197年）改名为“天竺教寺”，评定为教寺“五山之首”。凡高丽等国使者僧人来朝，都至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年（l206年）七月灯火成灾，十六观堂被毁，住持妙蛙竭力营建，一年完工。南宋后期，上天竺菩萨被朝廷奉为“治国安邦”的主宰。宋理宗赵昀在《天竺灵感观音大士赞》中称：“神通至妙兮隐显莫测，功德无边兮应感奚速。时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”

宋末咸淳二年（1266年），寺院尽毁，于五年由寺僧庆思募建，乃改为“天竺教寺”，至元末时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年（1382年），高僧宗泐入京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并下令杭城驻军停操二月为建寺搬运砖木。明正统十年（1445年）明英宗朱祁镇将本山《北藏经》5048卷赐藏该寺左右，同时附有《护藏敕谕》一道。在明朝统治二百七十馀年间，上天竺完全靠僧人募化等办法整修寺院。清朝前期，清帝信奉观音大士“奇术妙相”、“灵感显应”，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库“重为周色”，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使“湖山动色，草木回光，美哉圣乎！”玄烨先后赐御书《金刚经》石刻一部、御书“法雨慈云”匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。 乾隆十六年（1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为“法喜寺”，御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额，题写柱联有：“绕座明宝月，盈阶甘雨散花天。”此后，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先后该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严经》、《兰亭图石刻手卷》，并题写“色空不二”、“印真阐谛”匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌于法喜寺罗汉大士殿。

正是由于朝廷的提倡和众多佛徒信众对“观音灵验”的信奉，故明清时，浙江苏南各地的乡民村姑都纷纷来天竺进香，成为每年一度的“香市”。据《武林旧事》、《仁和悬志》称：“方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎于道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。”“二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。”每年新年刚过，“春服既成”，而养蚕尚早，于是“衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至于此”。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。“天竺香市”被列为“十八景之一”，直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代后开始衰落，70年代末开始重又兴盛。

“”期间，法喜寺亦遭劫难。改革开放后，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区名胜发展项目，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方大德贤士支持下，寺院焕发新彩。重修后的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即凋谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花。

你查一查杭州上中下天竺把，法喜就是上天竺寺，建于10世纪，是中国白衣观音的起源地，已有一千年以上历史。上中下天竺寺都在天竺路

浙江省杭州市天竺山有著名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺创建最早，距今已有一千六百六十馀年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为“天竺佛国”。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书·地理志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时 定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为随同杭州历史千古流传。杭州佛教的传播的寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时（420－479年），灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称“猿父”。古代诗人也有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗句。 “冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

历史

由于宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇佛教，因此，当时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州佛门密切交往，也使灵竺趋于兴盛。宋仁宗天圣初年（1023年）有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇佑元年（1049年），宋仁宗曾将秘典5330卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。至嘉佑中（1059－1060年），杭州郡守沈文通认为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改为教寺，并命寺僧辩才（即元净）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。至治平中（1065年前后）蔡襄守郡，由宰相曾公亮出资修建寺皖，并将其所赠佛经5230卷藏于院之西庑。元符三年（1100年）十六观堂落成。

宋室南迁后，金兵于建炎四年（1130年）入侵杭城。当时金兀术（即完颜宗弼）曾谒上天竺，得咒观音像始末，遂将观音像及大藏经载于轿车内运往北方，寺僧智完率弟子跟随至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年），宋高宗命住持惟日建藏经楼和应真阁，并于绍兴五年亲临进香。隆兴二年（1164年），宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。干道元年（1165年）二月，宋孝宗专门召见上天竺住持若纳，并封为“右街僧竺”，后又封“左街僧竺”，赐“白云堂印”，命若纳管辖禅、教、律三宗和江南佛教事务，由此，上天竺寺名重京师。干道三年（1167年），宋孝宗还视往察看，赐绢钱二万，命重建十六观堂。至干道八年（1172年）二月又下诏重修寺院，改院为寺，御书“宝藏”额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐予该院。淳熙元年（1174年）又将福州印造的藏经500函赐藏该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为“灵感观音讲寺”。当时，凡帝王上山进香都在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年（1197年）改名为“天竺教寺”，评定为教寺“五山之首”。凡高丽等国使者僧人来朝，都至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年（l206年）七月灯火成灾，十六观堂被毁，住持妙蛙竭力营建，一年完工。南宋后期，上天竺菩萨被朝廷奉为“治国安邦”的主宰。宋理宗赵昀在《天竺灵感观音大士赞》中称：“神通至妙兮隐显莫测，功德无边兮应感奚速。时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”

宋末咸淳二年（1266年），寺院尽毁，于五年由寺僧庆思募建，乃改为“天竺教寺”，至元末时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年（1382年），高僧宗泐入京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并下令杭城驻军停操二月为建寺搬运砖木。明正统十年（1445年）明英宗朱祁镇将本山《北藏经》5048卷赐藏该寺左右，同时附有《护藏敕谕》一道。在明朝统治二百七十余年间，上天竺完全靠僧人募化等办法整修寺院。清朝前期，清帝信奉观音大士“奇术妙相”、“灵感显应”，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库“重为周色”，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使“湖山动色，草木回光，美哉圣乎！”玄烨先后赐御书《金刚经》石刻一部、御书“法雨慈云”匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。 乾隆十六年（1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为“法喜寺”，御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额，题写柱联有：“绕座明宝月，盈阶甘雨散花天。”此后，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先后该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严经》、《兰亭图石刻手卷》，并题写“色空不二”、“印真阐谛”匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌于法喜寺罗汉大士殿。

正是由于朝廷的提倡和众多佛徒信众对“观音灵验”的信奉，故明清时，浙江苏南各地的乡民村姑都纷纷来天竺进香，成为每年一度的“香市”。据《武林旧事》、《仁和悬志》称：“方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎于道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。”“二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。”每年新年刚过，“春服既成”，而养蚕尚早，于是“衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至于此”。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有余，延绵数里，道为之塞。“天竺香市”被列为“十八景之一”，直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代后开始衰落，70年代末开始重又兴盛。

“”期间，法喜寺亦遭劫难。改革开放后，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区名胜发展项目，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方大德贤士支持下，寺院焕发新彩。重修后的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即凋谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花者甚为难得。