意境美到极致的汉字。汉字有三美：字形美、字音美、字意美。 汉字文化是完整的教育道统； 汉字文化是完整的人类文化；汉字文化是完整的百科全书。以下分享意境美到极致的汉字

意境美到极致的汉字1

1、明

2、善

3、正

4、端

5、贤

6、佳

7、淑

8、悟

9、寿

10、仁

11、缘

12、德

相关如下

汉字：具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的，因此它具有独特的魅力。汉字是汉民族几千年文化的瑰宝，也是我们终生的良师益友，每个人的精神家园。汉字往往可以引起我们美妙而大胆的.联想，给人美的享受。

意境美到极致的汉字2

外语是”表音”的，中文是“表象”

具有意境的字：

月，飞，寒、筠、柔、竹、霭、凝、晓、欢、中、枫、

芸、菲、寒、伊、亚、宜、可、姬、舒、影、

荔、枝、思、丽、秀、娟、英、华、慧、巧、

美、娜、静、淑、惠、珠、翠、雅、芝、玉、

萍、红、娥、玲、芬、芳、燕、彩、春、菊、

勤、珍、贞、莉、兰、凤、洁、梅、琳、素、

云、莲、真、环、雪、荣、爱、妹、霞、香、

月、莺、媛、艳、瑞、凡、佳、嘉、琼、桂、

娣、叶、璧、璐、娅、琦、晶、妍、茜、秋、

珊、莎、锦、黛、青、倩、婷、姣、婉、娴、

瑾、颖、露、瑶、怡、婵、雁、蓓、纨、仪、

荷、丹、蓉、眉、君、琴、蕊、薇、菁、梦

琬、茗、羽、希、宁、欣、飘、育、岚、

苑、婕、馨、瑗、琰、韵、融、园、艺、

咏、卿、聪、澜、纯、毓、悦、昭、冰、

意境美到极致的汉字3

汉字有三美：字形美、字音美、字意美。 汉字文化是完整的教育道统； 汉字文化是完整的人类文化；汉字文化是完整的百科全书。

以下是很有意境，富含美好寓意的字。

1、 “生”，象征生命的意思，用生命的观点来看待天地、万物和人器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中，寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

2、 “孝”，孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

3、“道”，首与辶也，首代表什么不多说了，两相组合不正是思想忽走忽停吗？思想动起来，宇宙为之动，思想停下来，宇宙为之止。道，就是思想的运动啊……宏观上也是遵守牛顿定律的……

上述是会意解法，还有象形解法！首是人首，辶像蛇尾，一组合不正是人首蛇尾吗？想到什么？伏羲女娲！而他们正是人文始祖，是我们华夏子孙最初的传道者。

4、 “礼”字 ，礼者。它不单单是在行礼时的躬身，礼在心中，反应在言语中，面部表情中，更在我们的生命活动中。“礼”指的是，要有礼数和礼节。

5、 “鹿”，在古代还被视为神物， 认为鹿能给人们带来吉祥、幸福和长寿，古代“四灵”中龙和麒麟都有鹿的特征。因为“鹿”和“禄”同音，人们就把“鹿”称为“天禄”，视为祥瑞神奇的兽类，还把白鹿的出现作为天下太平的标志。影视剧中很多老神仙的坐骑就是鹿，大家熟悉的寿星，也叫南极仙翁就常常和一只白唇鹿一起出场。

6、“憑”字的心字底，是指心里所想，想憑借骏马的实力，逢山过山，遇水趟河，闯过所有的难关。憑音通“拼”，拼是拼命，敢拼要评。通过评估自己与对方的实力，知己知彼找出差距有多大进行评估后，拼命努力追求卓越。但是不做無谓的牺牲，悲要稳操胜券，就要认真评估衡量，然后有方向的去拼搏。

7、“一”。意味着一切。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

8、“良”的本义是“廊”，后写作“郎、廊”，甲骨文“良”的字形中间像方形的亭，上下像走廊。“良”在古籍中多表示“善、美好、贤能”等意思。

9、“乾”这个字，“乾”代表“天”，“乾”这个字呢，它还有着性别色彩，它代表男性，属阳的。古代的人还认为它与君子一样，还有四德：元、亨、利、贞，即所谓“乾德”。以上这9个字都很有意境，富含着美好的寓意，汉字简直太有趣了。

书法以前叫写大字，研墨用毛笔写。书如其人说的对，女人柔和。字也精致秀气如柳体，男人稳重，字就洒脱雄浑似魏碑，豪放，字便像曦之，米巿。美不美，意境美，也看个人喜好，有的千万上亿的，在有写人看来一点不美，反倒觉得还是地滩卖的好看。写字好坏靠勤练习，但意境好坏是性格决定的，忠厚老实的人，也写不出飘逸潇洒的意境字，肯定是稳重厚实不偏不倚的。所以怎样才能写出意境美的字是看人的，也就是天生的，风流潇洒的男人，美丽秀气的女人能写出意境美的字，不过也有特例。

书法的意境是体会书法艺术的一种千头万绪的境界感受，好的书法作品境界就是书法家通过自己对书法技能技巧，情感和书法艺术的理解，结合笔法、笔势和想法，很好的把书法的美感，流畅和舒服的感觉表达出来。让观众看了他的书法作品以后能够感觉到身心愉悦，景象相融，如饮甘泉，如沐春风的惠风和畅的美好感受。

有些人对书法的理解甚有偏颇，甚至有些人把书法艺术当玩耍和做亵渎的乱涂乱画也称之为意境不同，性格乖张，称自己的书法作品是上乘艺术品。对此我如何不泪垂！对此可以酣高楼之作？所以，真的的书法艺术的意境之美是需要内在兼修，文化和美学的共悟，能融会贯通，笔手心合二为一。它并不是老朽的枯枝败叶之凄凉，也不是乱花丛中之稗草之萎靡，更不是涂鸦跳跃浮萍的葕叶。它需要浓厚的文化底蕴的支撑，也需要勤加练习的感悟，更需要鉴赏无度的眼光格局。握笔翩若惊鸿，婉若游龙之气。是妙笔生花，落笔如烟悄无声息之细腻。

它的高深莫测，讳莫如深的暗藏的玄理，是只可意会不可言传的美不胜收之叹服。

是心灵的透彻和神采奕奕的交融相附。是力挽狂澜，波涛汹涌，宠辱不惊的韧劲和弹力。

是“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”的生机和烂漫。

书法意境则是书家天地自然、宇宙万物的的浑然天成，是高手运筹帷幄之中，行千里之外的智慧和能力。是把结构与节奏，以灵智觅取意象，熔铸进自己的情感，通过点画线条的节奏、墨彩的韵律所创造出来的妙不可言的艺术品。

它像历经沧桑桑田的枯木逢春的希瑞，是虚竹穿云霄的探索和高尚品格。

它是字与词语之间的上承下载的附和，是天海一色的包容和辽阔无垠的疆场。颜真卿的《祭侄文稿》可作为典型案例。颜真卿祭侄为忠愤所激发，心闸一启，情感滔滔，心手两忘，而成“天下行草第二”。意境的创造是以真率、复杂、深沉的情感驱动笔的自然、流畅、多变的运动，结构出遒劲的形体，辉映出奇崛、雄朴的神采。”书法形象与情感融洽无间，意境震慑人心，那种翻手为云覆手为雨的游刃有余胸有成竹的高深莫测的意境。

好的书法意境就像是一场新生，一场创造和启迪。是内心的呐喊，也是内心的一种诠释。它不是临帖和仿迹所能创造出来的。是“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”的感动和感激。

是李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的排山倒海的气势和活的潇洒走一回的人生。

有“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的悲喜难鸣的情怀。

一种画面触碰心灵的愉悦怡情，一种潇洒自如的年华。是一种画面，情感，视觉和心灵的相辅相成的天作之合。

所以，书法的意境不是一言半语就能诠释的感觉。如果你想真心体会书法的高乘境界，那你需要用心学习书法，从爱它，练习它，和它日夜相处，用心去感受和领会。

谢邀。问：书法中的意境美指的是什么，怎么体现？个人认为，书法中的意境美，相似于一幅上好的山水画。书法中的意境，更多的来自于个人艺术鉴赏和对书法艺术的个人修养，技法能力的表现上面。基本可以概括在灵，巧，神，气四字上面，一般性行草书多见。灵而不乱，巧中生险，神有独到，气韵贯通。应该明白，藕断丝连，山脉贯通这一深刻道理。书法中也经常是这样的笔墨走向。也就是笔断意连。稍有山水画和书法基础的人，都是很容易懂得的。

意境美怎么运用的问题，特附下图可以斟酌。古人讲的好，书法要写好，必须大带小。意境要相连，脉线不可断。至于什么时候连笔，什么时间不连笔，又是什么时间大带小或小中大，这完全取决于个人，没有统一的标准化。总之，要做到熟能生巧，功到自然成。以上所讲的是书法表现的外在美。如果你对文学艺术诗词有研究，文词上面也要体现出意境美，这是书法的内在美，不可或缺。

我们中国人是讲究天人合一的。而中国人所谈到的“天”，就是指客观存在的自然界，而所谓的“人”，就是作为自然界存在一部分的我们。

从哲学属性来看，自然界是客体，而与客体相对应的则是主体，即中国人的精神世界。人的精神需要，人的精神生活，是主体重要的组成部分。

而西方文明中强烈的界限感，是西方文化中的一大特色。虽然他们也承认各种事物之间有复杂的联系，但是每一个事物之间都有明确的界限，包括人与人的关系，个体与个体的关系，各种事物之间的概念、逻辑也都是独立而又清楚的。

西方绘画从一开始就非常的清楚，他们古典艺术的特色就是展现一个存粹客观的世界。按照哲学理论，这就叫再现。

因此，原始乃至古典时期的西方艺术，着重于对事物外在形态的描绘，他们力求客观真实，限制艺术家自身情感的抒发。

中国人认为，自然是美的，但是这种美是因为有我这个观察者存在，它才是美的。因为如果没有欣赏者，自然界再怎么好看，都不可能产生人才能有的特殊审美感觉。辛弃疾曾经说：

我看青山多妩媚，料青山见我应如是。

同样，人可以审美，但是如果没有自然界这么壮观的景色，一个人即使修养再高、学识再好，也难以体会他在看到壮丽景色时候的感受。美的事物总要有美的心灵才能存在。

所以，中国人的天人合一，是对人和自然关系的微妙体察。这种感知，自然带入了中国画之中，从而产生了独特的意境之美。

中国艺术家的任务，实际上就是不断寻找到那个最恰当的点。在那个点上，主体和客体，自然和人，是最和谐、最静穆、最伟大、也最高贵的。中国的艺术家，用客观的东西、来表现自我主观的东西。并且这种主观性，常常以客观的形态表现，也即将主观性的东西客观化。

比如图，中国的诗人，他们在诗词中常常采用这一手法。宋代的大文豪苏轼，世人这样评价他：

他有一句词这样写道：

红杏枝头春意闹。

我们做过诗词鉴赏的人都知道，这句词里面，最妙的一个是“闹”，这个闹，我们往往会认为他传神的写出了春天繁盛的生命力。但是为什么苏轼用这样一个字，就能生动的表现出来了呢？

原因就是他将客体主体化之后，从而表达了主体客体化的特点。

主体客体化，是将本来很生动、很活泼的主体，附着于客体之上，让客体存在这种效果。“闹”虽然很活泛，但归根究底，他不是真的“闹”，只能说是花朵开的比较旺盛，所以他仍然是客观的，是客体的。但是这样的客体，经由客体主体化后，变得更加形象生动、更富感染力。即便是今天我们透过这几个简简单单的字，也能在眼前想象出当年苏轼看到花朵繁盛的景色。

因此，意境的本质，实际上就是艺术家将客体主体化，从而达到了主体客体化的效果。

而已经不仅存在于文学的文字语言中，也不仅仅存在于绘画的线条墨色之中，他也存在于中国书法黑白世界的符号构造之中。

中国书法家将自己对生活的理解、感悟倾注于笔端，诉诸于线条笔墨，展现自我精神世界，表达自我高尚节操，因此在书法的线条和章法的虚实相生之间，不管是浓淡的线条，还是润枯的笔法，都有一种意境在其中。

清代的书法理论家刘熙载认为：

书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。 书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

所以，字如其人不仅表现在书法艺术的人格化特点，也表现在中国书法家的道德修养、品德高尚的美感。

我们知道《祭侄文稿》是颜真卿吊念为了反抗叛军而死去的爱侄所写的书法作品。因此，这幅书法作品流露了作者浓厚的情感倾向。从字里行间中，我们可以体会到中国书法家旺盛的生命力和巨大的道德勇气。

颜真卿不仅用文字夸赞自己爱侄的美好品德，而且他用粗犷的线条、变化起伏的墨色、急速的笔势将自己失去爱侄子的痛苦和为他高尚品德骄傲两种复杂的情感熔铸在一起，形成一种复杂的审美意境。

著名的艺术家、美学家宗白华先生留下了很多的艺术珍句。在《论中西画法的渊源和基础》一篇中，宗白华先生曾经提到“一切的艺术都是趋向音乐的状态”。“中国乐教失传，诗人不能弦歌，乃将心灵的情韵表现于书法、画层。书法尤为代替音乐的抽象艺术。”

中国的书画艺术没有西方那种对事物科学精致的剖析，也没有他们高超的透视法和明确立体的明暗处理，在色彩上和构图上似乎要远远逊于西方艺术。

中国书画家通过营造意境，展现人与自然、客体与主体之间的交汇，又通过人性的、道德的和韵律的节奏，将这种意境美生动的体现出来，展现了中国士大夫文人独特的审美观念和高超艺术创造力，为我们构筑了一个完美的精神世界，成为中国文人艺术家不竭的艺术宝库。

以上就是我的观点，欢迎你与我一同进行讨论，坚持对书法与艺术的严肃思考。

谢邀请。这个问题好高深，非能力所及。好在个人喜欢传统文化，对书法稍有涉猎，谈点粗浅认知。书法作品而有意境，是非常高的审美意趣了。“境”作为审美对象，在不同样式的作品中有不同的表现，无论是客观描写还是主观表现，都要有“场景”“情景”再现，而这些场景或情景在观众读者的审美感受中发生共鸣，物我一体，情景交融，意境就产生了。这是比较高级的审美层次。而书法之境就是呈现于审美者面前的书法作品，境则有之，而意境之有无，高低就很难说了。虽然意境是由书法作品的点画形态，结体特点，书写节奏等形式生发的，但体现的是书写者个人的人生体验，素养，折射的时代的风貌。所以，一幅书法作品之意境的形成：

一）书写者由于长期的临摹，不断创作，书写技法已臻成熟。已超越了书写时的点，画，结构等形式表现，而重在抒写情感，性灵。如孙过庭所言“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折……\"。

二）书写者的悟性，人生阅历达到一定的高度，并有能力在书写过程表达。书写时物我两忘，笔走龙蛇，意满黛墨，则意境生焉。严羽《沧浪诗话》云：“夫诗有别材，非关书也。诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言筌者，上也\"。艺术是相通的，这句话用于书法审美也是适当的。功夫在“书\"外。这也就解释了书法史上的名作为什么很少是书法专业人士所作。而唐宋名家大多视书法为\"余事\"。而颠峰之作，书写自然，意境丰满，常看常新，滋味斯永，皆因风云际会，物与我融，偶然而成，若天作也。《兰亭集序》，《祭侄文稿》，巜寒食诗》为典型代表。时过境迁，书圣、颜鲁公，东坡亦不复能作也。

三）凡意境鲜明丰满之作，小则个性特征突出，如王书之遒丽，鲁公之庄严正大，有庙堂之气，东坡先生之率尔自然，犹得道之士，超然物外，近如明之王宠，萧散疏远，有方外之致；大则时代风藐昭然，面对书作，审美之际，时代泯然，恍然若如古人对晤，一点一画之间，同律动，共动容，书者酣畅，观者淋漓矣。最突出的代表就是主席的书作，全以意境胜矣。那无天无地的布局，不拘一格的点画，笔走龙蛇，墨生风雨，气象磅礴，与天纵之诗完美结合，使观者如临英雄时代，昂然向上之情油然生矣！

不怎么懂书法，我个人认为，意境美，是笔者心里对字的渴望，热爱抒发的情感和思维艺术的修养，想要表达的那种神韵。

笔者个人的心情手法境界情绪意境流露的情感不一样，所以表达书写的字体韵味各不同，不好言说。

爱好书法者！不管怎么样写，一定要跟帖练，也要跟老师！练到一定的成绩，要容纳出自己的风格，才有自己毛笔字体和个性，美感！

谢邀。我对书法没有多少研究，对所提问的问题，说不好，应该理在其中。我认为和诗画的意境有相同之处，但比诗画的观察、提出更困难。因为诗画的意境比较直观而书就不同了。字的运笔、间架结构、墨的干湿度、浓度、力度等等，无一处不是学文。不懂书法的人，看不出书法的水准及发挥，更看不出其中意境的潜在之处，书法的细节，有专业技能的人才能解读，以上说过，本人爱莫能肋。外行话就这些了，仅作参考，请予批评。

谢谢邀请！

意境，实质是以意驭文、以意驭字带来的形意场（形与意的整体感）。反过来说，就是字的书写，体现文章内容的风格、情境，达到形意一体。

就字体选择而言。如抄写《金刚经》，通常用小楷、隶书。行书、草书都不行，不符合静慧状态。四大家楷书也不行，因为个人风格太重，即“我执”太强悍，不适合《金刚经》的“无为法”:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

一点一世界，一横一乾坤。一撇一须弥，一捺一风云。风扶云卷来如去，云聚云舒任自由。

就单个字而言。抄:飞流直下三千尺。“飞”无“飞形”，下无下意，就是形与意结合的失败。

抄:大江东去。“大”无大气，江少横练，去缺去身。实际就是“炫技”，有“技”无“意”，实质是“空”书法，乏因意赋形。

就字群而言。如一字一气，缺少气息呼应，实质是碎片式书法。意境是一种整体感，一气呵成，起承转合，气象万千。

就当下性情而言。怒则字重，忧则字滞，喜则字轻，逸则字灵。气机精微，不可重复。让人如入重山，一步一景，一颦一笑，皆随山来。无知所始，无知所终。

书法意境就是思想和情感的画面感，也谓书法表现灵魂。真实不虚。

汉字，是令全世界敬畏的一种文字。埃及的圣书、两河流域的楔形文字、美洲的玛雅文、印度的梵文，或早已退出社会舞台而进入历史博物馆，或高阁于象牙塔之上仅供少数学者研究，只有汉字这“东方魔块”显示出日益强健的生命力和无以伦比之美。

汉字之美，在于型、在于意、在于音。汉字的形态琳琅满目、美不胜收；汉字的内涵，博大精深，一字之间便满载了厚重的中华历史与深刻的人生思考；一个汉字就是一首诗，其音韵之美也使之读起来抑扬顿挫。今天我们就一起来看看100个最美的汉字，感受汉字背后的文化意义吧！

001.阴

本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

002.阳

　　本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。

003.一

　　最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。

004.日

　　中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。

005.月

　　自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。

006.天

　　时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。

007.人

　　肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”

008.化

　　变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。

009.易

　　易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。

010.山

　　地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。

011.水

　　五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。

012.禅

　　禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。

013.茶

　　人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。

014.生

　　生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。

015.耕

　　耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。

016.春

　　春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。

017.工

　　“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。

018.禾

　　中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

019.休

　　甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。

020.田

　　经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。

021.丰

　　远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。

022.丝

　　甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。

023.农

　　中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。

024.家

　　先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。

025.安

　　体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。

026.乐

　　甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。

027.道

　　道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。

028.法

　　平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。

029.圆

　　是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。

030.儒

　　春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。

031.悟

　　“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。

032.戒

　　古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。

033.本

　　“本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

034.元

　　中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时始成为中国人品质中的一部分。

035.东

　　在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。

036.中

　　古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。

037.土

　　中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

038.九

　　在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。

039.鼎

　　鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。

040.北

　　阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。

041.社

　　土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。

042.瓷

　　中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。

043.国

　　“国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

044.汉

　　世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。

045.帝

　　“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。

046.王

　　“王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达，即为王者，颇具情趣。

047.兵

　　兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。

048.车

　　据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。

049.宝

　　甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。

050.龙

　　龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

051.凤

　　凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。

052玉

　　玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。

053.礼

　　礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。

054.伦

　　“伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。

055.忠

　　中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。

056.恕

　　如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。

057.仁

　　中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。

058.义

　　狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。

059.信

　　人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。

060.孝

　　孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。

061.敬

　　中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。

062.祭

　　祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。

063.祀

　　甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。

064.祖

　　古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。

065.宗

　　示是祖宗神主牌，神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。

066.福

　　甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。

067.寿

　　作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。

068.神

　　在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。

069.仙

　　仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。

070.德

　　西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。

071.真

　　真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。

072.善

　　善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。

073.美

　　古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。

074.令

　　本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。

075.侠

　　侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

076.士

　　春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。

077.名

　　名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。

078.文

　　文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。

079.武

　　本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。

080.册

　　古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。

081.书

　　甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。

082.淡

　　水火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。

083.贪

　　中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。

084.财

　　中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。

085.鬼

　　鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。

086.羞

　　从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。

087.医

　　对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。

088.酒

　　古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。

089.粮

　　民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。

090.民

　　数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。

091.网

　　细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。

092.堂

　　“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

093.井

　　懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

094.院

　　住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

095.年

　　最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。

096.食

　　古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

097.羊

　　在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。

098.和

　　在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。

099.佛

　　佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。

100.智

　　智即聪明，就是每天知道多一点，每天把“知”当成头等大事。