人生观怎么写，过去的事，交给岁月去处理；将来的事，留给时间去证明。我们真正要做的，就是牢牢地抓住今天，让今天的自己胜过昨天的自己，人生观怎么写，不是你的，就不要挽留。

人生观怎么写1

一、不惊扰别人的宁静，就是慈悲；不伤害别人的自尊，就是善良。人活着，发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。

二、昨天越来越多，明天越来越少。走过的路长了，遇见的人多了，不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。

三、人生是很累的.，你此刻不累，以后就会更累。人生是很苦的，你此刻不苦，以后就会更苦。唯累过，方得闲。唯苦过，方知甜。

四、水再浑浊，只要长久沉淀，依然会分外清澄；人再愚钝，只要足够努力，一样能改写命运。

五、人生本来就充满了质疑，每个人都是在质疑中长大。小时候被质疑成绩，长大后被质疑本事。

六、时间会告诉你一切真相——有些事情，要等到你渐渐清醒了，才明白它是个错误；有些东西，要等到你真正放下了，才知道它的沉重。

七、如果你要做一件事，不要到处宣言自己的想法，只管安安静静地去做，值不值，时间是最好的证明，自己的人生，得自己负责。

八、最初，我们来到这个世界，是因为不得不来；最终，我们离开这个世界，是因为不得不走。这中间的过程就随心的活着吧！

九、不要总是埋怨别人对你不好。之所以总有人欺负你，其实是因为你好欺负，是你本身的软弱无能送给了别人欺负你的无限可能。

十、不要让他人偷走你的梦想，这个世界会有很多人试图用打击、侮辱、质疑，将你击垮，如果你在意，你将一无所成。

人生观怎么写2

一、我们这一生，路要自己走，苦要自己吃，任何人无法给予全部依赖，以为走不过去的路，跨过去后回头看看，也不过如此。

二、在这个世界上，为什么有的人活得轻松，而有的人为什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，却放不下，所以沉重。

三、人生应当这样过：用前半生的时间去得到一些东西，再用后半生的时间一件件失去。一定要留一些时间给失去。

四、现实生活中，我们不能控制自己的遭遇，却可以控制自己的心态；我们不能改变别人，却可以改变自己。你的心态就是你的主人。

五、如果有那么一个人，因为你的一点好，就原谅你所有的不好，那就好好珍惜吧！因为大多数人，只会因为你的一点不好，而忘记你所有的好！

六、世上唯一不能复制的是时间，唯一不能重演的是人生，该怎么走，过什么样的生活全凭自己的选择和努力，人生很贵，请别浪费。

七、其实，人生有很多东西，都是过期不候。我们，不可能拿着现在的心情，回到最初的选择，昨天的太阳，也永远晾不干今天的衣服。

八、过一个平凡无趣的人生实在太容易了，你可以不读书，不冒险，不运动，不写作，不外出，不折腾……但是，人生最后悔的事情就是：我本可以。

知识让我在岁月中拼搏，春夏秋冬一样，用智慧在自然中收获着苦乐，回望自己走过的路，从闪心感到欣慰，因自己一直在拼搏！

生活不易，但步步都在前行。永远不要奢望付出就一定有回报，更不能奢望，付出多少，就能回报多少。但可以肯定的是，如果不付出，一定不会有回报。所以，如果想要收获，就得不辞辛劳的耕耘。收获的喜悦人人都能体味。耕耘过程的快乐，却很少有人体会。就象学生读书，能从读书学习中获得快乐和享受的毕竟是少数。而绝大多数的同学是在为分数、为家长、为改变将来的前途命运，而苦读勤习。人生何尚不是如此，耕耘的过程就有许多快乐，往往被我们自已忽视了。享受过程，比享受结果，幸福会更久远，更易得。

谢谢邀请！前途是光明的，道路是曲折的！人生在世，不论是什么时候，都不能失去希望！有了希望才能有为之奋斗的动力，在奋斗的过程中，不可能都是一帆风顺，曲折是难免的了，只要我们不懈地努力奋斗，光明就在前头！

忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头。退休没过多少年，厂垮妻(病)丧俩不留。为防孤寂伴儿过，买菜做饭当火头，何况自有退休金，兄弟暗中象打球。奉劝退休老同志，一旦丧偶保重好，要不独居或再婚，百年老死任他丢

谢邀答。“像大海中的一滴水，在海浪中起伏流淌，平凡的不能再平凡了\"。

鹰有时飞地比鸡还要低，但鸡却永远飞不了鹰那么高！巜诗词摘录》

感谢人生的坎坷磨难，让自己能够成熟、成长，能够从容、淡定的面对人生的所有。也造就了自己坚韧不拔的毅力，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。虽苦犹荣！！！

虽历经风雨，仍愈久弥新!

风雨艰程，非常不易。

真实，真诚，善待，和谐!

关于这个问题得分三个部分来讨论，一是什么是人生观？二是什么是“正确”？三是如何建立？从平台的阅读反馈来看，笔者认为有时候确实是行文过长了，话少了生怕讲不清楚，话多了又未免啰嗦，故此往后的文章以主旨大义的介绍为主，简约表达。

人生观是对人生的基本认识和理解，以及基于这种认识下所秉持的对人生的基本态度。简单的说，你认为人生是怎么样的？你要如何过自己的一生？这两个问题的答案构成了一个人的人生观。

胡适说：“人生观是因知识而变的”。知识按其来源不同划分为直接知识和间接知识。直接知识来源于个人以往亲身经历过，亲眼见识过的人生经验的反思和总结；间接知识来源于受教育，阅读学习而来，而书上的知识又来源于他人的直接知识。那么总结下来知识的来源只有一个：知识来源于实践。

从原理上来讲，源于实践的知识再运用于实践中去，这是良性的循环。但是在知识的传播中，往往伴随着不实践者，对知识的改造和传播。这种现象可以解释一个热门问题：“为什么明白那么多道理，依然过不好自己的一生”？因为纯粹靠传播知识而生活的人，并不需要对自己所传播知识进行实践，他们只需要论证知识的准确性，符合道理就行。很多知识是正确的，但是脱离了实践，脱离了运用。教的人不会用，学的人更不会用。明明知道很多，但是还是没有用。

那么什么才是正确呢？一是要符合事实，二是要有用。符合事实很容易理解，就是“求真”，认识符合真相，知识必然是正确的。然而这远远不够，很多人下意识的将“有用”等同于美国的“实用主义哲学”，又将实用主义跟功利主义牵扯在一起，于是得出：“有用就是可以赚钱，可以升官发财”。这是一种狭隘的、错误的认知。具体的区别这里不详细讨论，如果非要跟西方哲学牵扯的话，那么采用“实证主义”来放在一起理解，但是又得避免其所提出的“不可知论”。

很多问题本身很简单，但是因为同样词汇在不同文化背景之下表述了不同的哲学定义，早期的翻译并没有注重区分导致后期梳理概念得花费功夫。简单的理解就是，如果一门知识，既不能帮助人类认识世界，又对人类的行为活动产生不了正面的意义，那么这种知识就是无用的。他讲的道理有可能是对的，但是真没什么用。属于旧的知识，过时的知识，所塑造出来的必然是落后的世界观。

新的人生观应该建立在“五四精神”之上，一曰，二曰科学。传统国学之中绝大多数的学问是缺乏的，不要以为“天尊地卑”是什么好的思想，这种说法的出现本质上不是论述天地，而是通过天在上，地在下的现实，来为“君尊臣卑”，“男尊女卑”提供理论基础的。因此在弘扬国学的同时，避免封建思想复辟也是极其重要的。只有精神，法治精神可以旗帜鲜明地对礼仪尊卑、人治思想进行批判。从这个意义上来讲，笔者并不认为周礼是个好东西，周礼以国家法律的形式规定了贵族后人世世代代是贵族，工人后人世世代代是工人，农民的后人世世代代是农民。这是不符合圣贤思想，圣人治理国家讲究的是“与时迁移，应物变化”。

胡适将科学的精神和科学的方法总结为十四个字，科学精神就是“拿证据来”，谁提出，谁例证。《中庸》讲：“无徵则不信”，没有证据的观点不值得讨论，知识和观点是建立在充分的依据之上的。臆想臆断的论述并不能作为可靠的知识来完善人生观。科学方法是“大胆的假设，小心的求证”，这需要依据现有知识，以及所掌握的基本规律来进行论证。

科学大体上可以分为两类，一是历史科学，他的证据一去不复返，但同样需要在历史长河中寻找出足以证明历史观点的确切依据。二是试验科学，先要提出问题，然后基于问题演绎可能的性的结果，最后通过找证据，或者试验的方法来证明自己推演的正误。近二百年的科学成果都是建立在这种科学精神与科学方法之上的。

不少学国学的老先生，固执的将国学与西学对立，讲传统文化同西方科学对立。这种认知是片面的，行为是狭隘的。科学早期被翻译为“格致学”，出自《大学》中的“格物致知”，至于怎样“格物”？《大学》之中没有详细的介绍，不少人猜测这段在流传中被删除了。但是二程、朱熹对“格物”的诠释是符合科学的，朱熹认为是“就物穷理”。有人问程子，“物”有多大的范围？程子答道：“自一身之中，至万物之理，都是物”。他又补充道：“一草一木都应该研究”。近代史的科学研究范围也不过如此。

王阳明也是“格物”的践行者之一，他“格”的对象是竹子，一连“格”了七天，也没有“格”出道理来，我们从他的论述中，可以看出：历来中国文人士子是没有研究自然的风气，也从未正确的总结出有效的试验方法。晚清的朴学再一次证实了中国并不缺乏“实事求是”的科学精神，而是面对自然万物严重的缺乏“格物致知”的方法，倒是在“格书”的道路上越走越远，目前笔者接触到的校勘学、训诂学、考据学等传统国学的基本治学方法，全部都是针对于图书文字的，这也说明了古人在读书明理上方法是极其完备的。这并不意味着国学跟科学是完全对立的。

传统文化中的“格物致知”就是科学？

古史辨：“五行学说”起源于何时？

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