拜新月

拜新月起源于远古对月亮的崇拜，但在唐代才正式形成风俗。拜新月的时间是在七夕（农历七月初七）或中秋节之夜。古代妇女拜新月是为了祈求夫妻团圆、幸福长寿。

步障

步障，是富贵人家出门时，用布等织物遮住路的两侧，从而使家眷不被路人看见。

刺青

刺青是唐朝一种生活时尚,成为一种可以被欣赏的艺术妆饰.所刺内容主要为动物、人物、花树、佛像、文字等。

登乐游园

放灯

放灯这种民俗活动在唐规模更为盛大，放灯寄托了中国劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

祭扫

唐代在冬至时放假7天，举行隆重的祭天典礼。祀天，又称祭天、祭南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是对天帝侍奉、享献的仪式，是历代帝王祭祀典礼中最庄严最隆重的活动。“圜”通“圆”，圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。

镜听

“镜听”又称“听镜”、“听响卜”、“耳卜”等，就是在除夕或岁首的夜里抱着镜子偷听路人的无意之言，以此来占卜吉凶祸福。

骑驴打球

吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。

驱 傩

驱傩是中国年终或立春时节驱鬼迎神赛会活动。驱傩在宋代有大傩仪、小傩仪之分。盛行于宫中的主要为大傩仪。

学校文化墙（校园文化墙设计的意义！）校园文化建设是学校发展的灵魂，校园文化建设（Brand_wei），对丰富学生的精神文化生活，培养其高尚的道德品质是极为重要的也是有效的。校园文化墙设计的意义：多用途的设计：采取分隔、机动、灵活变通等多种方式来运用空间，满足教学、学习、活动、休憩的多元特点，进行多用

饰梅花妆

初七人日又立春，梅花点额颜色新。

此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』。

双陆

双陆(li)，古代博戏用具同时也是一种棋盘游戏。棋子的移动以掷骰子的点数决定，首位把所有棋子移离棋盘的玩者可获得胜利。游戏在世界多个地方演变出多个版本，但保留一些共通的基本元素。

送 穷

送穷是中国民间在正月初五，时的一种岁时风俗，其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称“穷子”。

西域歌舞

相扑

新妇不跪

并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。

唐代结婚有男拜女不拜之风俗。

浴佛节

折 柳

折柳，古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。折柳”一词寓含“惜别怀远”之意。我国的古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者。人们离别时折柳相送，在思念亲人、怀念故友时也会折柳寄情。

蛛丝乞巧

走马射箭

谢邀！

日本保留唐朝时期的文化以及文物，有这样一句话：日本天皇留给后世，中国皇帝带进坟墓。在唐朝，中国皇帝赐予给日本天皇很多东西，基本上大多保留到了现在。不仅是物品，在古代传入到日本的文化，如今有很多成为了日本的“代表”。从隋朝建立，一直到唐朝覆灭，其经历跨度很大，公元589年~公元907年。此时的日本有三个时代，飞鸟时代，奈良时代，和平安时代。经过三个时代的影响，一直到镰仓时代，日本依然保留着很多唐朝文化。

日本保留文物之地--正仓院

文化传承最好的证据就是历史文物，这里就不得不提一下正仓院。所谓的正仓院是日本在奈良、平安时代设立，特意储存中央、地方以及寺庙中重要物品的地方，这种仓库有很多处，其统称为正仓院。虽说日本保留文物很多，但是随着年月的流失，很多文物也只能葬身于历史长河之中。保留最好的是在东大寺的一处正仓院之中，依然有着当年的风韵。

8世纪中期，有许多宝物传到日本，多是当时日本无法制作的精美工艺品或者文书。据现在统计，该处藏的文物大约有九千多个，内容十分丰富。按照用途简单划分，有书卷文书、笔墨纸砚、乐器、游戏用具、佛教用品、武器、工艺品、服饰等，涉及到生活的方方面面。其中最有名的就是“五弦琵琶”一物，目前已经在国内失传，只有日本才有真品。如果想要了解唐朝的建筑和文化，那么就应该去一趟奈良。从这些文物当中，依然可以看到当时中华唐文华的风采，这些是全人类历史上的“骄傲”。

至今保留的文化习惯

和服

提到和服，很多人会很诧异。如今作为日本服装的代表，为何是唐朝文化的保留呢？先不要着急，我们先看一张日本的壁画。

上图中间的是唐朝的服装样式，从构造上来讲，多少受到中华文化的影响。不仅如此，在当时日本朝廷的官服，同样和唐朝服装有着异曲同工之妙。

上图是《唐本御影》中，画的日本圣德太子装束。如果不特殊的说明，很多人会以为是唐代官服。日本整个奈良时代，服装文化上受到很多唐文华的影响，其构造也大多相同，主要原因是日本引进了唐朝的礼法制度，所以从服装上也是按照礼法进行定制。不过随着时代的发展，日本的和服也随着生活而变，最终成为现在的样式。

茶道

日本茶道同样世界有名，但是其起源依然是中国。（只是现在日本有着自己的流派）最初将系统的种植茶叶、饮用茶叶等方法总结出来的是唐朝的陆羽，其所著的《茶经》通过空海和最澄两位僧人传到日本。但是随后日本并未有太大的发展，最初日本人认为茶叶属于奢侈品，只会在必要的时候“煎茶”，而不会大量的饮用。饮茶的习惯逐渐在日本贵族和大名之间流行之后，茶叶才大规模的种植。在镰仓时代，日本人将从中国带回来的茶叶拿到九州岛进行种植，就有了现在全球知名的“宇治茶”！

京都城

说起唐朝文化，就不得不说一下日本的京都城。在古代日本诗文中，许多人将京都叫做“长安”或者“洛阳”。现在在京都，依然有古代文化的遗留。在如今的京都，有以所高中名为“洛阳综合高等学校”，说起渊源，确实与中国的洛阳有关。古代京都分为西侧和东侧，西侧称为“长安”，东侧则称为“洛阳”。在京都依然也有洛西、洛东、洛北、洛南的说法。

上图是古代京都城的全貌，由于西侧的“长安”多是潮湿地带，所以很多没有保留。如今我们看到的其实是当时京都的东侧，也就是“洛阳”地带。所以，喜欢唐朝文化的人，可以到京都真正的体验一番！

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《日本要收取二维码使用费？真相究竟如何！》

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先问有没有，再说是不是。唐代距今已逾千年，而东传日本的很多事物也早已随着日本自身的理解产生了不同变化。单纯认为“日本=唐朝”无疑是一种单纯且浅显的错误看法。毕竟很多地方，差异真的很显著。

然而对比日本现存的一些人文风俗，不难发现其中还能见到很多蛛丝马迹。举例而言，日本的新年，天皇会有「四方拝(拜)」，姑且先不吐槽唐代李治那个天皇大帝的出现时间，就说平安时代的祷文，来，看截图：

注意图中红线部分，请问这个「急急如律令」怎么解释？想想日本天皇拜着四方天地时说这个我就想捶桌⑴。

并且还不止如此。清代黄遵宪所著《日本国志》提到日本民间在新年时会吃杂煮，但喝的却是屠苏酒⑵。宋代《文昌杂录》中便已说过「唐岁时节物，元日则有屠苏酒、五辛盘、校牙饧……」⑶。而根据唐代《岁华纪丽》的记载，屠苏酒能追溯至晋代。这只能证明，日本继承的并非只是唐代的事物，而是“中国自古以来”。

仅仅一个日本新年元日便有这么多蛛丝马迹，那么其他如成人节、春分日、儿童节（中国端午，又称五毒）、秋分日……自然也就更多了。当然，而今日本因为西方文化的传入，也有了圣诞这样的西方节日。

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关于唐代的魅力……这并不好说。但或许对当时的日本而言，唐代更像是一页无法形容的梦幻篇章。他们对唐代的畏威怀德，以及种种渴盼，或许更多源于自身的文明性质。

日本四周环海，是典型的海洋型国家。而中国早如三国时期，便有孙权遣人抵达东南亚地区，以及东晋时法显以海路从天竺回国等记载。那么在隋唐时期，可以说在整个东亚地区，唯有唐代的船舶不仅遍布海域，还能直抵中亚、西亚地区（见《苏莱曼东游记》）。

这种兴盛的海贸，也催生出了陈武振这样的海中大豪，甚至被传闻可用符咒截取商船⑷。只是在正史记载中，比如《旧唐书》，长庆元年（821年）有平庐节度使薛平，说海贼绑架新罗女子贩卖（新罗婢），这证明当时海盗在东亚地区的肆虐。而早如天宝三年（744年）时，就早已有南海太守刘巨鳞破海贼吴令光一事。【注】鉴真二次东渡时，所购军用船只便来自刘巨鳞。

另外像《唐大和东征传》中也提到了很多与鉴真有关的唐代海上活动，比如万安州的冯若芳，又或是在广州黄埔往来的印度、马来、波斯等国的船舶，可谓是舟舻被江。或者正因为大唐海上力量的如此强盛，让日本人感受到了来自生存的压力，才会如此崇拜、学习和模仿这种先进。反观今日，美国自黑船事件之后所表现出的种种，不也是如此么？

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⑴成大宗教與文化學報　第四期 2004 年 12 月　208页。

⑵见《日本国志·卷三五礼俗志二》：「亲戚故旧来贺者亦进屠苏酒、供杂煮。」

⑶见《杜工部草堂诗话》卷一。

⑷见《太平广记·幻术三·陈武振》。

不可否认日本现在仍保有大量的唐风，不论是和服，发式，还是古建筑风格，但这都不是因为大唐太强，也不是因为大唐的文化魅力。

这是因为日本多少年来没有发生过民族和文化的大融合，千百年来日本就像一个桃花源，自己过自己的日子，没有被占领，也没有被灭国，“不知有汉，无论魏晋”。

纵使隔三差五有遣使、有朝贡，那么也只是贵族圈子，对整个日本文化生态的改变是非常小的，所以在唐朝日本文化固化后的改变是非常缓慢的。

日本天皇号称“万世一系”，就是说日本的皇室血统长久以来就没变过，皇权的稳定，也意味着文化的稳定。

除了日本，受中国文化影响很深的还有朝鲜和越南，这两个国家因为与中国陆路想接，可以很实力的感受中华文化的融合、变迁，也很容易被影响。所以说现在除了中国，朝鲜、越南也看不到唐朝文化的的较多保存。

中国发生朝代变化做的最多的事情就是移风易俗，所谓新元年新气象，所谓的新很多参杂了外来文化，这样一朝一朝剥下来，原汁原味的东西自然少了。

另一方面，日本把大唐当成自己的恩人，至少在很早的时候把自己作为汉文化圈里的一个，唐宋灭亡后，日本人觉得自己成了唐文化的唯一传承人，这点让一直文化自卑的日本获得了空前的自信心，这个时候，唐文化就完完全全变成了日本文化。

最后一点是儒家文化的不同，中国的儒家文化是讲究和而不同，什么都包容，日本的儒家文化不一样，虽然也讲和但和中还有自己本土的一些东西，儒虽然广，但低位不是绝对的。所以看历史上的国人很多时候是柔弱的，而日本却一直在惹是生非。

日本主流文化早已“脱亚入欧”了，从政治体制、社会制度、意识形态、生产生活等方面都是如此。即使有一些唐宋遗风，也只是残存的片段而已，影响不了日本文化的主体，奉劝各位还是不要盲目意淫了！

大唐之后，中国经历了一系列的动荡年代，外来文化不断对本土文化冲击、融合。

日本在学习了大唐文化之后，虽然国内也有战争，但是一直没有受到其它外来文化的冲击、融合。

直到美国的黑船扣关，才有了一个截然不同的文化进入。

唐朝是我国最鼎盛时期。地域广阔，人口众多，文化科技发达。有很多外国外域使来到大唐帝国。当时日本是与唐王朝交往比较密切的国家，他们派使者来中国，学习中国的文化，礼仪，甚至服装。还要制造业，同时也把日本一些文化风俗带到中国。日本的文字，以及和服都是学习中国唐朝的。中国的鉴真和尚也把中国的佛教传到日本。

你好

为什么日本如今还保留唐朝时期的文化习俗？

日本是一个严谨自律的民族。

他们起初是一个弹丸之国，而唐朝则是天朝之国。

在潜意识下面，他们认为天朝之国的东西都是最好的，他们想方设法的汲取唐朝时期的文化习俗。

从天皇的维新就能看出，日本团结而且喜欢吸收一切有利于国家，或者适合这个国家的东西，这些习俗从很多年前就传下来，日本这个国家也觉得这些习俗十分适合，自己国家的一个体系，也也就一直沿用至今了。

大唐究竟有何魅力？

大唐的魅力在于，四海皆内无人能敌。

无论是政治还是经济，还是军事，那是封建时代的顶峰，没有一个比他强的。

无论是四方的少数民族国家，在大唐面前无一敢动兵的，你叫吐鲁番动兵试试。

在政治上，有杨国忠这样的能臣，唐玄宗很好的把握了国家的官场，以及杜绝的官官相连这样的陋习。

在经济上，可以说真正称得上太平盛世。虽然不说家家富裕，但是至少有的饭吃！

在外交上与西方各国也开始有了交流。

四周的小国，朝鲜，日本也开始依赖唐朝。

特别是在文化上，白居易、李白、杜甫，耳熟能详的诗人出自这个时代。

唐朝时期，是中国历史上是最辉煌的阶段。文化，政治，和经济都到了一定的高度。周边的那些弱小国家，肯定被当时的中国的文化，政治，及经济所震撼。所以那时的唐朝，就是他们学习和进步的榜样。

唐朝，在中国文明的历史中占了极为重要的篇章。从公元七世纪初到九世纪未，日本为了学习中国的文化先后向大唐帝国派出了十几次的遣唐使团，其规模之大，时间之久，次数之多，内容之丰富可谓史元前例。为什么日本耗费如此巨大的人力物力财力和不惜生命的代价远渡重洋奔赴大唐，或即大唐的魅力何在如此吸引日本的崇拜？

大约公元637年至659年间，这一时期日本对大唐有学习和外交的双重政策。所派遣的使者必须要学习唐朝的先进制度，用以帮助日本国内落后的政治体制，并仿照大唐帝国在日本建立先进的中央集权体制。在外交方面探查大唐帝国对朝鲜半岛的利益和态度来保护日本在朝鲜半岛的即得利益。

公元663年唐朝和日本在朝鲜半岛进行了白江口之战，日军惨败，被迫从朝鲜半岛撤回军队。白江口一役决定了东北亚地区的政治格局，在此后的九百年间至1592年丰臣秀吉侵略朝鲜日本未敢再次大规模入侵朝鲜半岛。日本在朝鲜惨败后深知自己不是大唐王朝的对手，一旦遭到进攻自己连还手之力都没有，所以日本接连派出使团修复与大唐王朝的关系并学习唐朝文化，不在要求“册封”并甘心做个“蕃国“。

公元702年到752年间，大唐帝国进入鼎盛时期，无论是政治经济军事还是文化技术都出现了前所未有的大繁荣，振动天下，万邦来贺。为了将唐朝丰富多彩的物质生活资料带回日本国内，促进日本国内政治经济文化的发展日本派出大量的“遣唐使”全面学习借鉴吸收盛唐的先进文化和技术，当时的日本奈良文化也正是在这一时期达到了空前繁荣。

由此可见，唐朝的魅力深刻影响了日本的政治经济和文化技术生活领域等各方面，经过消化吸收形成了日本具有本民族特色的日本文化并延续发展至今。有代表性的例如：由唐朝服装演化而来的日本和服，吸收大量汉字发明了日本文字，佛教也传入日本，中国的茶叶和瓷器也大量出口到日本。总之，盛唐时期的文化造就了当时贫困落后的日本，为日本后来的飞速发展提供了坚实的基础。

日本保留唐的习俗?没听说过。

引言

唐朝作为我国历史最出名的一个朝代，向来为历朝历代的人所津津乐道。无论是政治经济，还是军事文化，唐代上承秦汉南北朝，下启宋朝，它开创了一个前人不敢想、后人不可复制的繁华盛世。试问，有哪一个朝代的帝王能够让各族人民、甚至是海外各国的人都臣服的呢？哪怕是当年的秦始皇、汉高祖、汉武帝这些雄才大略的帝皇都做不到这种程度吧。

不过，值得一提的是，唐朝的政治和军事值得我们今人借鉴，唐人的风俗习惯更是值得我们了解。唐朝的风俗文化其实更多是源自隋朝，而隋朝的风俗文化继承的是北朝的文化习俗，换言之，唐初时候的风俗文化其实更接近北朝时定的风俗；所以，其中有许多内容其实是与我们后世了解到的不一样，甚至可以称得上是大相径庭的。

一．对官员不能称“大人”，对父亲可以称“哥哥”

我们在一些古装影视剧中经常可以看到这样一个场景：剧中人物面对官员的时候，无论这个官员是一品官还是七品官，无论他是文臣还是武将，无论他的官职是尚书还是侍郎，一律都被称为“大人”。大家是不是觉得这个称呼没什么问题，然而这其中的问题可大了。我们先不管其他朝代是怎么规定的，但如果是在唐朝，你称一个官员为“大人”的话，那可就真的是要闹笑话了。因为在当时，“大人”是对自己父亲的尊称，你对其他人称“大人”，岂不是要认人家当爸爸？可不就闹笑话了。

那么，对于官员一般是怎么称呼的呢？一般来说，唐代人称呼官员，一般是将官员的姓加上他的官职来称呼，比如一个姓张的尚书，便直接称呼“张尚书”、姓李的侍郎，便直接称为“李侍郎”，绝不可能是“张大人”、“李大人”这种称呼方式。

那么，方才我们说了“大人”是对父亲的尊称，事实上，这种尊称也只有在特别重要、严肃的场合才会这么称呼，在别的场合，比如在自己家中是不会这么称呼的。简单点的，直接叫“爹”——这也是我们大家所熟识的一个称呼；除此之外，还可以称“阿耶”、“耶耶”、“父亲”等称呼。

值得一提的是，除了上述这些比较常见的称呼，还有一个专属于唐人的儿女对父亲的称呼——“哥哥”。别笑，在当时，“哥哥”是真的用来称呼自家父亲的，比如在《旧唐书》中就曾经记载过：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。”这里的“四哥”指的并非是玄宗的兄长而是他的父亲。当然了，“哥哥”是父亲的意思，同时也是兄长的意思，只是当时的人为了以防万一，一般对自家兄长都是称“兄长”、“阿兄”之类的称呼。

二．吃樱桃要沾奶酪，吃雪梨要先蒸熟

前面我说的是唐朝的称谓文化，现在我们再来看看唐人的饮食文化，或者说他们的“水果文化”。唐朝不比现在，因为交通等原因，在北方很难看见南方的水果，比如荔枝。当年唐玄宗为了哄杨贵妃开心，让士兵们拿出了八百加急的速度，愣是将岭南的荔枝运到长安，其中所要耗费的人力、财力，也就只有唐玄宗这个败家子才能干得出这种事了。

除了荔枝之外，香瓜、杏子、桃子、雪梨等水果都是长安比较常见的水果；不过，果子虽然常见，但吃法可不常见。拿雪梨来说，你以为洗干净就能够直接吃吗，不，这种吃法恐怕会被人说太老土。在当时，最常见的吃梨方式是“蒸梨”，贯休曾经说过：“田家老翁无可作，昼甑蒸梨香漠漠”，意思就是说在家里闲着没事的时候就蒸个梨吃，生活悠闲美滋滋。

而比“蒸梨”更奇葩的是“樱桃沾奶酪”。樱桃是当时北方一年中最早成熟，被称为“早春第一果”，每年初春之时，有文雅之士便会举办“樱桃宴”，名为赏樱桃，其实只是文人之间附庸风雅的聚会。我们说回“奶酪沾樱桃”，这种吃法其实是源于宫廷，宫中人吃樱桃的时候，会将樱桃摆放在一个玻璃器皿上，旁边在放上一小碟糖蒸酥酪，用樱桃沾酥酪，才不辜负“初春第一果”的美称。

或许我们现在会觉得这种吃法很怪异，其实对当时的人来说是非常正常的，来自关陇集团的李氏家族，与草原的关系自隋朝时候起便十分亲密，而长安作为当时的世界性大城市，口味自是非凡多样，所以这种“奶酪沾樱桃”的吃法，非但不是怪异，反而是十分时尚、潮流，受到广大民众的欢迎。

结语

唐代的各种“神奇”的风俗习惯不止于此，比如官员上班不是坐轿子而是骑马；出家当和尚、当尼姑要有度牒......凡此种种，不一而列，有兴趣的朋友不妨去找找看，可能会找到比“蒸梨”更有趣的风俗习惯。

参考文献：

《唐朝穿越指南》

《中国通史》

《旧唐书》