放生鱼为什么放9条：

这没有什么固定的说法，放一条或者是多条都是可以的，主要是看你在放的时候是什么样的心态，心诚则灵，不要因为放生而放生，要有一种普度众生的感情。

放生的时候，也不是随便乱放，还是要选对环境，要不然就成了杀生了。比如说：生活在淡水里面的鱼，你要是将它放在了深海里面，那这就和杀生没有什么区别了。

放生大鲤鱼姻缘：

如果是要求个人姻缘，那就可以放生放生鲤鱼。

当然，不只是鲤鱼可以求得好好姻缘，其他的有生命的的动物都是可以放生的。可以求夫妻恩爱，家庭幸福，也可以为自己求一个好的姻缘，方法和原理都是相同的。

求姻缘也是可以选择放生喜鹊的，因为喜鹊本身就是主喜事的，是可以连接姻缘的，比如说牛郎和织女的鹊桥。

近日，备受社会关注的云南景洪澜沧江边“放生”蛇事件，经过公安、森林公安以及渔政部门连续两天仔细调查取证和专家鉴定，初步确认岳某运输幼蛇的行为涉嫌非法运输非国家重点保护野生动物，已被景洪市森林公安局立为林业行政案件进行调查。随着放生文化的不断汉化，屡屡发生涉嫌非法捕杀国家重点动物的事件，有人质疑到底是在放生还是在“杀生”？放生本没有错，但放生要如理如法，放生文化理应规范，放生才有现实意义。

放生文化是我国藏民族的独特文化。藏民族有一种独特的放生习俗，极具人文情感色彩。藏人认为，放生将要被宰杀的动物，可以积累善德，消除灾祸，求得一生吉安。这种源自纯朴行善积德心理的民族传统文化，既满足了人们内心的安宁祈愿，也成全了高原上动植物的生态安全，无疑是一种感人至深且极有社会伦理意义的善美文化现象。藏人的放生，一是指把别人将要宰杀的家畜放生，二是把将要宰杀的野生动物买下来放生。每年藏历四月十五日佛祖释迦牟尼诞辰、成佛和圆寂的日子里，放生更是盛行，据说这个节日里连那些让人不喜欢的苍蝇也是不能打死的。

现在信奉佛教的人越来越多，放生也越来越盛行，放生动物也不再只是要被宰杀的家畜和捕获出售的野生动物，有很多信众甚至花数百上千元钱去菜市场买活的鱼和鸡去放生。他们认为在节日期间拯救一条生命，相当于拯救了十万条生命。这样所谓的放生文化，其实与藏传的放生文化是不同的。藏传的放生文化讲的是自然随缘放生，而传到汉地的放生文化已经变异。一是许多人不是随缘放生，而是执著于佛菩萨的节日去放，认为这样功德会更大，并规定时间、地点、数量，直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链，违背了“没有买卖，就没有杀害”的宗旨。二是不分物种不分地域地盲目放生，常常是既破坏了生态平衡，又造成大量放生物的死亡。现在的放生是乱象丛生。

放生藏语叫“次塔尔”，就是善心人把即将被宰杀的动物，从屠刀下救出来，让它重获生命。放生贵在护生，需要如法放生、智慧放生。一是放生尽量选择远离人群，能保障动物安全存活的地点，二是了解放生动物的生活习性，选择适合它们生活的环境，不影响当地居民的正常生活，不破坏当地的生态平衡。放生是一种对生命的礼赞和敬畏，是一种文化之美。大诗人白居易《劝打鸟者》诗劝道：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”大诗人陆游《戒杀》也说：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”原始意义的放生就是保护生命，丰子恺说：“护生就是护心，是贵在人心，救护禽兽、鱼、虫是一手段，但倡导仁爱和平才是目的。”

阿尔贝特·史怀泽在名作《敬畏生命》一书中写道：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”放生结善缘，杀生造孽缘。不分物种不分地域地盲目放生，往往会使放生变成“杀生”、“害生”，就不是善行了。按照藏族的传统，不属食肉范围的动物都应该放生，按现在的说法，属国家保护动物都不能用于放生，一边抓捕一边放生更不是真正意义上的放生。为了人与自然的和谐，为了生态平衡，不能随意扩大放生范围，包括动物范围和地域范围。让信众如理如法放生，按照放生文化放生，信众方能功德圆满。