你有了解过哪些关于牛的成语故事？尘与股市一般都是有来历的，成语在几千年的历史长河中始终是我们文明进步的一个见证和成果。小编精心为大家整理了关于牛的成语故事，希望对你有所帮助。

关于牛的成语故事1

对牛弹琴

东汉有个对佛教教义很有研究的学者，叫牟融。他引用儒家的诗书向儒者宣讲佛经，受到了一些儒者的责难，指斥他为什么不直接依据佛经来回答问题。于是牟融讲了音乐家公明仪的故事；公明仪对着一头正吃草的牛弹了一首高深的曲子，牛毫不理会，只顾自己吃草，后来公明仪改弹像坟子、牛蝇和小牛叫唤的声音，牛就摇着尾巴、竖起耳朵来听了。他最后说：所以，对没有读过佛经的人直接谈佛经，等于白讲，成语对牛弹琴据此而来。

对牛弹琴:比喻说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理。

牛角挂书

语出北宋欧阳修、宋祁等人所著《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。密以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”隋朝李密少年时在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性活泼好动，值班的时候左顾右盼，隋炀帝认为他不够老实，就免了他的差使。但李密没有因此颓废，回家后发奋读书，想做个有学识的人。一天，他前往缑山看望朋友包恺，路上将《汉书》挂在牛角上，边走边读，此事后被传为佳话。“牛角挂书”被用来形容勤奋好学。

鼠入牛角

语出《新五代史·南汉世家·刘玢》：“奈何吾子孙不肖，后世如鼠入牛角，势 =当渐小尔!”南汉高祖刘龑儿子虽多，但是没有谁比较出众。三子刘洪度和四子刘洪熙更是无才无德。刘龑生前对儿子们的状况十分担忧，在病中，他说出了上面这番话。刘龑死后，刘洪度继位，并改名刘玢。他不问朝政，整日寻欢作乐，继位一年后就被弟弟派来的刺客杀死。“鼠入 牛角”后被用来比喻势力愈来愈小。

关于牛的成语故事2

庖丁解牛

战国时期道家代表庄周讲一个故事：有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年了，对牛的'结构完全了解。

庖丁：厨工；解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

隔山打牛

这种功夫其实只是艺术笔下的神奇，不可能真实存在的，因为不符合自然科学的规律，凡事打、攻击，都是需要能量，隔山、隔空无法实现能量传导，包括气功打人，都是人为虚构的。

隔山打牛是武术中"透劲"的神话。在武术训练中尤其是内家拳中，有透劲和绷劲一说。绷劲就是我用拳打在你身上，拳的力度只是局限在拳头跟身体的接触面上，这样的话你就被我的拳给绷出去，摔倒在地，但是对你身体内部没有什么伤害。而透劲正好相反，拳头虽然打在肚子上，但力度能到内脏甚至后背，这样的拳不会把人弹出去，而是对身体内部造成伤害，也就是内伤。透劲不像隔山打牛那样隔一个人打一群。

这种功夫在记载中所见颇多，但是在实际的武术整理挖掘中却没有发现过。

庄子用《庖丁解牛》这个很有典型意义的寓言故事来说明哲学道理。这个故事启示我们：一切客观事物都有它内在的规律性。这些规律都是可观存在的，不管人们是否认识了它，它都存在并发生作用。人们既不能改造规律，也不能制造规律。但所有的规律都是可以认识的。当然，认识事物的规律，都象庖丁认识牛的自然结构一样，要有一个过程。而最好的办法就是通过长期的实践，在实践中逐渐深刻的认识和掌握它。一旦在实践中认识和掌握了事物的规律，再反过来指导实践，就会把事情做得更好。

我们在日常学习、工作中，不论做认何事情，只有正确反映了客观规律，才能更好地取得预期的效果。我们愈是依据客观规办事，主观能动性就愈能发挥作用，我们就愈能把工作做得好。在这方面我们要学习庖丁，他十九年解数千牛而不换一把刀，因为他掌握了规律，因此能事半功倍；不要学“族庖”或“良庖”，他们一个月或一年就换一把刀，因为他们不去研究客观规律，不安客观规律办事，因而总是事倍而功半。我们学习这篇文章，应该从这里受到启发。

庄子善于通过形象的比喻和夸张的寓言说理，使深邃的哲理形象生动，充满情趣，增强说服力和感染力，比如《庖丁解牛》中的牛就是比喻错综复杂又有章可循的客观世界。

庄子在《庖丁解牛》中通过庖丁的现身说法，绝对不是要办厨师培训班 ，而是含蓄地告诉人们，我们所处的现实世界，尽管错综复杂，但有规律可循，掌握规律，事半功倍，反之，事倍功半 。到现在仍然有积极的指导意义。

一 认识规律

世间万事万物，复杂多变，但总有规律蕴含其中，只有发现规律，认识规律 ，才能化繁为简，化难为易。人类的历史发展不就是这样吗？改造自然就需要认识自然，不然就会碰壁吃亏。庖丁解牛是这样，现代化的复杂工艺也是这样。

二 利用规律

庖丁解牛十九年，族庖良庖步步高。没有发现规律时，横冲直撞用蛮力，月月都要磨破刀。利用规律成良庖，一年才需磨次刀。轻轻松松干好活，老板还给发红包。

三 享受规律

“庖丁解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，……莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”这哪里是杀牛，简直是个人的舞蹈专场。利用规律的最高境界就是享受规律。我们身边总有一些大虾，举重若轻，四两拨千斤，谈笑间工作轻松搞定 ，把工作作为享受。

愿诸君有所悟。

个人觉得庄子笔下的牛其实是道家所言的“道”，修炼之道。为啥这么说？

《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》，故事大意就是一个叫丁的厨师替梁惠王宰牛，他技艺超群，像踏着舞步一般就把牛给杀了，三两刀就把牛给分解好。丁厨师还详细地给梁王解释了为什么他有这样超越常人的技艺。成语庖丁解牛就是从这里引出经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事就能得心应手，运用自如的道理。

从庖丁解牛出自《养生主》可知庄子这个故事的本意是讲述养生的道理。讲这个故事之前庄子还说了一段话，里面提到：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说督脉在身体中很重要，督脉通，则身体健康长寿是绝对有的，还可以祛病延年，让这一生很幸福、很快乐地活着，不会死在父母的前面，可以孝养父母照应家庭，可以活到真正该死的时候才死。

可见庄子笔下的牛其实是道家所言的“道”，修炼之道。丁厨师向梁王解释解牛的方法，其实是庄子在解释修炼的方法。打坐之初，要排除杂念反而满脑子杂念，解牛之初满目只有牛，时间久了，终于看不到全牛，打坐时间久了也终于可以忘记自己是在打坐，脑子空了。解牛需要顺着牛的肌理结构走，打坐也需要顺着经脉走。解牛遇到筋骨交错的关节要小心观察，找到关键点下刀，打坐遇到经脉堵塞的地方，也要小心谨慎，找出症结所在。这就是最后梁惠王说：“好啊！我听了丁厨师的话，学到了养生之道啊。”的缘由。

老子的坐骑就是一头青牛，所以牛在道家眼里也有着特殊的地位和意义。

庄子在《养生主》篇里写了一篇家喻户晓的庖丁解牛的寓言：

有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。

很多人以为庖丁解牛说的是对事物非常熟悉，是技艺精湛的一种描述。其实完全误解了庄子的意思，庄子既然把这个寓言放在《养生主》篇之中，说明庄子使用庖丁解牛来比喻生命在自然界中的生存之道。庖丁游刃在骨肉皮之间，几十年都不用磨刀，说明刀刃极少遇到阻力，刀刀都是见缝插针。这样的比喻为何是养生呢？很多人百思不得其解。那么现在我来给大家解惑。首先我们需要请出一本描绘生命和自然的经典《黄帝内经》，翻开这本书的第一篇，其中描述人类在自然界中最强的适应形态，能够寿命绵长，无穷无尽，正如庖丁手中的刀一样，不会被磨损：

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。

“提挈天地把握阴阳”这八个字正是对应“庖丁解牛游刃有余”这八个字，所以其中的“牛”，就是天地自然，解牛，就是与天地合拍，也就是把握阴阳。

综上，庄子惯常以小喻大，因此庖丁解牛里，“牛”就是天地，而刀刃就是我们的生命。

庖丁的解牛三段论。第一阶段，所谓“所见莫非牛者”的牛，还是一个混沌，而人是一个莽汉，以物观物，故不得其门而人。

第二个阶段，之所以能“未尝见全牛也”，是因为牛是已经分析开来的合成物，而人是只知分解世界的理智者，主客以此凑成了所谓的理性主义。

而第三阶段的牛是“天理”，人是“神欲”，以天合天，故而“技经肯綮之未尝”。其第一阶段和第三阶段，对象牛都是以整体面貌出现，主体人都是全身心地投入。

庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下国家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下国家，用世之术智。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。

庄子的言语，都闪烁着思想的光辉。

庄子战国时期哲学家，道家学派的代表人物，其哲学思想达到很高的思维水平，对后世影响很大。

这些动物，是庄子笔下的，一看就知道代表了什么。

鲲鹏——志向高远 乌龟——淡泊名利 鼹鼠——知足常乐 蝴蝶——超脱忘我

而解牛就代表了技艺纯熟，这是庄子笔下的《庖丁解牛》的成语故事。

作为屠夫这个行业，看似简单的工作，也是有技术含量的，初级的新手，稍微掌握点技术的，和技术炉火纯青的，这说明只有经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事才能得心应手，运用自如。

庄子笔下的牛指的是什么？是事务本体，是固化的思想。

《庖丁解牛》，牛本身没有变，而随着技艺的提高，解牛技巧的纯熟，神态越悠然，动作越优美，节奏越和谐，身心越潇洒。庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样，徒然地损耗形神。

作者从解牛的动作与声音两个方面入手，惟妙惟肖地描述了宰牛者在解牛中的全过程，让读者感受到了生动的情趣和巧妙的艺术性。

“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界，庄子采用夸张、对比、映衬、描摹等多种手法，将庖丁解决特殊困难时那种专心致志、小心谨慎而又充满信心的内心活动、目光和动作特点，刻画得淋漓尽致。

“臣之所好者，道也，进乎技矣。”并由此讲述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段论说，为全文精华所在。

庄子生活物质上很清苦，但他的精神世界却非常的丰富。

庖丁解牛的牛，可以认为是客观世界。庖丁解牛说的是我们该如何处理客观世界的问题。庖丁解牛的办法是顺应，屠刀在牛骨的缝隙中穿行，而不用力切割，无冲突，所以能游刃有余，一把刀能用几十年。这提示着我们在生活中也不要冲突、不要暴力，而要游走在众人不反对之处，曲径通幽，达成自己的目标，取得成功。

庄子笔下的牛是那个不变的道，不变的道也是道的一种，所以说道中有道道可道。

三.过度纵欲，烦恼根源。信息技术的发达使得这个世界上最富有的和最贫穷的同时暴露出来，在比较中，人们很容易觉得不平衡，欲望就被激发出来。满足了这个，那个又会冒出来，人们在一次次追逐中，越陷越深。欲壑难填，就成为人们痛苦的来源，也成为了养生路上的阻碍。

综上所述，庖丁解牛中的牛，不管是中国牛还是德国牛，它们的身体结构是一样的，了解了牛的身体构造，下起刀来就游刃有余了。正如养生一样，虽然每个人身体存在着差异，但都要遵循身体及自然的规律，这才是正确的养生之道。

您好！我是行者文孜。

关于您的问题庄子笔下的牛指的是什么？

我们从庄子笔下的两个故事可以说明。

请您参考！

一

“庖丁解牛”的故事

这则庄子的寓言流传久远，可以借来阐释时下提倡的工匠精神。

一种比较流行的解读是，着眼于庖丁娴熟的技艺、高超的本领。

同时，赞美庖丁专心致志、精益求精、刻苦钻研的工作精神。

二

庄子在《庄子·田子方》篇中讲了一个百里奚养牛的故事。

他说百里奚不把官爵俸禄和级别待遇放在心里，只是一心一意把牛养好，让牛长得肥壮，秦穆公就忘记了他低贱的出身，并且委任他治国行政。

这样的道理荀子在《荣辱篇》里也说过:“自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。”我国近代启蒙思想家梁启超对此则有更为深刻的看法,他说:“真正学士,不耻为贱业,耻之者非真正学士；真正文人,不嫌为俗务,嫌之者非真正文人。”

而庄子笔下的百里奚,就是从养牛这样的贱业和俗务做起的。

楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就聘他来养马，并问百里奚养牛的秘诀。

百里奚回答说:“时其食，恤其力，心与牛而为一。”

于是自百里奚始,“心与牛一”就成了一种最高追求，后来孔子的“仁者爱人”以及今天“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”等都是这种观念的发展与演化。后来秦国国君秦穆公听说百里奚是个人才，就想重金赎回百里奚。

真正的学士，不耻为贱业。

这一路上，会遇到哪些有趣的成语故事呢？每天一站，即刻出发！

前方到站：牛鼎烹鸡。

典故

“函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。”

——《后汉书·文苑列传》

边让是东汉末年的名士，善于辩论，年纪轻轻就声名远扬，和陶谦、孔融齐名。

中平元年（184年），执掌朝政的大将军何进听说边让很有才华，就想征辟他做大将军府的官吏，可边让看不上何进。于是何进就用征兵的方式，迫使边让来到洛阳。何进任命边让为令史，接见他时，宾客满堂，无人不为边让的风采所倾倒。当时的司徒府掾吏孔融、王朗都向边让递交名片，拜会交往。

其中，议郎蔡邕也敬佩边让，认为边让应该得到提拔，于是向何进进言，称赞边让的能力，并说：“用一只能容得下一只牛的大鼎去煮鸡，汤多了则味道太淡，而汤少了又会把汤烧干了而煮不熟鸡。这是在说不该大材小用的道理。”

何进觉得有道理，就任命边让为九江太守，而边让并不认为自己能做太守。后来，天下战乱不止，边让弃官返回家乡。没过多久，曹操进入兖州，平定兖州黄巾军，自领兖州刺史。而边让仗着自己的才气，不把曹操放在眼里，多次轻视和贬低曹操。有边让同乡人向曹操诬陷边让，曹操则让郡中官员将边让就地诛杀。

释义

比喻大材小用。

发稿：烦烦

审稿：丁娴瑶