陀罗尼经被也被称作“陀罗尼被”或“往生被”，它是出自《大藏经》，由明始在佛教密宗中开始使用，到清朝时，陀罗尼经被开始被皇家贵胄普遍使用，以后，在使用人方面就没有什么要求了。常见的陀罗尼经被一般是在白或者黄色绫子上写上梵文经字制作而成的一件盖饰，普遍认为是一件佛教用品。
 
 
 
从明清时候起，佛教在中国变得极其盛行，很多佛学用品也被人们赋予了特殊的意义，陀罗尼经被上所印的一般都是经文咒语，所以陀罗尼经被普遍认为是有消除生前业障、增长福报，甚至能让人脱离三途六道的作用。那么陀罗尼经被应该怎么使用呢？古时候由于一般是土葬，所以就把陀罗尼经被盖在身上，遮住胸前以下部位，然后入馆下葬即可。如果用的是火葬，那么就把陀罗尼经被先放在棺木上，待火化完了将骨灰装入骨灰盒以后，再把陀罗尼经被折叠好盖在骨灰上方，然后再一起下葬即可。虽然古时候人们把陀罗尼经被的作用夸大了不少，却也是代表了人们的一种美好的期许。
 
 
 
因为陀罗尼被上面有很多佛教的经咒，所以这个神秘的被子是不可以被火化的，那活着的人能不能用呢？其实陀罗尼经被是可以用在活人身上的，它的用法和正常的被子一样，只需要盖在身上就好了，对于不幸生病的人来说是很有好处的，若是担心会将被子弄脏，拿被套套住就可以了。除了盖以外，陀罗尼经被还可以悬挂起来，这样有消灾解难的作用，也是非常吉祥的。但若是身体健康的人，最好还是不要盖了。
 
 

　陀罗尼经被亦称往生被。其起源为明代密宗盛行，金刚上师为慈悲救世，集诸佛密咒，以梵文或藏文书于布帛，犹似坛场、《藏经》，倘经加持，其效力更不可思议。将此被覆盖亡者遗体，能令其消业灭罪，阴间众生见之为一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。此被极珍贵，当时市井并无流通，李炳南老居士曾言：“（此被）或由藏地传入，但知于前清时代，二品以上王公大臣命终之后，由朝廷敕赐，而普通官民不得擅用，今则无禁矣！”

陀罗尼之真实境界，字字句句皆诸佛无相法身，唯佛与佛能知，然其威神之力，则可普被众生。往生被之色泽为金色，展开约比人高，使用时须盖对方向，有“南无阿弥陀佛”字样者在上。一般而言，只须盖至胸部即可，不必从头覆盖。又市面上流通之“莲华被”，仅印上莲华图样，并无加持力，其作用在看似美观庄严而已，与往生被大不相同。陀罗尼经被之作用，非仅限于往生之时，平日亦可使用，兼有消灾解难之功，甚或鬼魅魍魉緾身，亦颇有效应。近年旅游风气盛行，不妨随身携带，或置放投宿之旅馆，期能快乐出门，平安回家。緾绵于病榻饱受病苦者，亦可使用。请回之往生被，平日应摺好，安置高度在人之腰部以上之佛桌、抽屉，或择佛堂、清净处供养，早晚课时请出，念往生咒21遍加持之。前已述及，往生被盖至胸部即可，但若死相难看，如车祸等意外，死状悽惨不忍睹者，可覆盖至头顶。拟火葬者，在尚未断气时，即或为其覆盖，俟助念毕，掀开往生被，更衣毕，依旧覆盖之。遗体放进棺内，往生被亦随之入棺，直至将盖棺、火化，方可将往生被取出、摺好，俟骨灰放入骨灰坛内，再以往生被将骨灰坛包起。也可将往生被摺为小块，放入骨灰坛内。在此之前，应先将三张咒轮置于骨灰上，再放往生被，所投影处，即有无量功德，可超度亡者。土葬时，往生被直接盖于亡者身上，盖棺后，再随棺入葬。

意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语，系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。有很多陀罗尼只是以写本的方式单独流传，有些则被汇集在一起。从中，吾人可以看到有∶趋吉避凶、消灾免难、往生极乐、召请菩萨等等的咒法。由五种陀罗尼合集成的，是《五护陀罗尼》（Pan~caraks!a^）。此经在尼泊尔颇受重视。其中∶(1)《大随求陀罗尼经》（Maha^pratisara），是对罪恶、疾病，及其他灾祸的防护；(2)《守护大千国土经》（Maha^-sahasrapramardini^）是对恶鬼的防护；(3)《大孔雀经》（Maha^ma^yuri^）是对蛇毒的防护；(4)《大寒林陀罗尼经》（Maha^si^tavati^）是对灾星、野兽、毒虫的防护；(5)《大护明大陀罗尼经》（Maha^〈raks!a^〉mantra^nusa^rin!i^）是对疾病的防护。第三的《大孔雀经》中屡屡提到‘Vidya^ra^n~i^’（女明王），其名与孔雀的除蛇有关，但经中也有对治一般疾病的疗法。诗人巴那（Ba^n!a，七世纪）在《Hars!acarita》第五章中，述及哈鲁夏瓦鲁达那之父王崩殂后，他如何进入其父之宫殿，以及如何行祭仪等等。其中更提及《大孔雀经》之读诵。此陀罗尼与《Moraja^taka》诗句中，以及巴瓦写本中蛇咒法的咒文有相同的起源，这是可以确定的。《佛顶尊胜陀罗尼》载：「夫诵陀罗尼，务存『梵音』，但取其声，不取其义。比来多失本音，良由『翻译文字』有异，遂使学者多疑不决……今所翻者，稍殊往译，应合『弹纽』，具注其侧，幸请审看，万不失一。不应『弹纽』而『弹纽』者，是陀罗尼之大病也。若无侧注，不假纽声，但依其文，自当周正。所有『口边』字者，皆须弹舌而言之，侧注平上去入者，依『四声』而纽之。所注『二合』者，两字相和，一时急呼，是为『二合』也……一切佛部陀罗尼真言，一切菩萨金刚等陀罗尼真言，悉皆如是……如拟学梵音念诵者，先须学梵音」（详《大正》十九册389中）。

从中国的佛经翻译来看，早期翻译的佛经大多属於《般若》部，其中影响最大的莫过於鸠摩罗什译的《大品般若经》。西晋‧太康七年（286）竺法护(Dharma-raksa)所译《光赞般若波罗蜜经》与元康‧元年（291）无罗叉所译《放光般若摩诃般若波罗蜜经》；均是这部《般若经》的同本异译。其中《放光般若摩诃般若波罗蜜经》之【陀邻尼品】、《光赞般若波罗蜜经》之【观品】都有提到这「四十二字门」及字义，这是通过「梵文字母」或「字母组合」来宣扬诸法般若的空性思想。依次胪列「四十二个」梵文字母，在每个字母後又附以与《般若经》相关的教义来解说，宣扬教义时大多采用「者，……不可得」、「者，……不可得见」、「不可得」、「不可得见」……等句式，反映了《大品般若》经「诸法性空」的思想。

即名「光明真言」。毘卢遮那如来。为授母陀罗尼印三昧那神通法品。而最为第一。若有过去一切十恶五逆四重诸罪。烬然除灭。若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中。以一切不空如来不空毘卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往於西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。复有众生连年累月。痿黄疾恼苦楚万端。是病人者先世业报。以是真言於病者前。一二三日每日高声诵此真言一千八十遍。则得除灭宿业病障。若为鬼娆魂识闷乱失音不语。持真言者加持手百八遍。摩扪头面。以手按於心上额上。加持一千八十遍。则得除差。摩诃迦罗神作病恼者。亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索。一百八结。系其病者腰臂项上。则便除差。

2008年1月6日，新年的第一场拍卖会在北京华都饭店举行，绝大多数藏家都是冲着那天的压轴大戏去的。因此，前面的一些拍品都略显平静，只能算是高潮前的热身和烘托气氛。

等到最后一件拍品亮相时，引发了拍卖会现场的一阵骚动。人们都翘首以盼，争相目睹这件无价之宝的真容。

主持人好不容易让现场安静下来后，拍卖程序才得以正式进行。最后，这件拍品经过了11轮的激烈竞价，终于以6550万元的高价成交。如果加上拍卖公司的佣金，实际的价格超过了7200万元。

2013年，这件价值连城的稀世珍宝，再次现身某拍卖会现场，并以1.3亿元的天价成交。短短5年间，其价值翻了整整一倍。

（缂丝陀罗尼经被）

那么，这件拍品究竟是什么呢？为何会如此深受藏家们的青睐？它为什么又会拍出这样的天价？这件宝贝名叫缂丝陀罗尼经被，它最初的收藏者，完全是在无意间“捡漏”得来的。

2005年，收藏爱好者秦先生参加了在北京举行的一场拍卖会。期间，有一块看起来像是袈裟的清末黄色缎子无人问津，最终流拍。但直觉告诉秦先生，这件黄段子似乎非同一般。于是他凑上前去仔细端详，发现这条缎子表面花纹精美，里层暗纹精致，隐约间还有字符浮现。更让秦先生奇怪的是，这件袈裟和其它袈裟大相径庭，它不是由一块块小片布缝制而成，而是一整块，透露着尊贵和非同凡响。

于是，秦先生第二天用9万元买下了这件拍品，拿回家仔细观察后，秦先生确定这件袈裟有夹层，于是他小心翼翼地拆开了一个口子，一件布满梵文密咒的经被，就此惊现眼前。

后来，秦先生多方找人鉴定，终于得出结论，这是一件价值连城的缂丝陀罗尼经被。

缂丝陀罗尼经被俗称“往生被”， 是死者入硷时在棺中覆盖遗体的织物，上面有多种由梵文书写的诸佛菩萨真言密咒。佛教密宗认为，人逝后用经被覆体，倚仗经被密咒加持，可让死者往生极乐世界，得到快速超脱。

那么，这件缂丝陀罗尼经被的主人究竟是谁呢？

秦先生多方打听后，找到了故宫博物院的鉴定专家。专家们经过共同鉴定，确认此经被为清宫御用，再从经被的尺寸、纹饰、经文及色彩上断定，这件经被的主人是乾隆帝无疑。

（乾隆画像）

那么，乾隆帝的经被怎么流落到了民间呢？这事儿还得追述到孙殿英的头上。1928年夏，孙殿英以演习为名，动用炸药，粗暴地炸开了清东陵，野蛮盗挖慈禧的定东陵和乾隆的裕陵，疯狂盗取陵寝内的文物。在几天几夜的持续盗掘中，孙殿英几乎将乾隆和慈禧墓中的文物洗劫一空，整整装了几十辆马车。

但同时，孙殿英又是一个胸无点墨的大老粗，自然也错过了一些重要的、价值连城的文物，如乾隆墓中大量的孤版名家字画等。当然，他也错过了盖在慈禧和乾隆身上的两条缂丝陀罗尼经被。

那么，这件缂丝陀罗尼经被究竟有多珍贵呢？

一、经被尺幅宽大，是御用之物。

这件正黄缎底的缂丝陀罗尼经被，长2米，宽1.38米，面积接近3平方米，用鉴定专家的话来说，“这样大的缂丝织物非常少见，如果一个人织就，需要几年的时间才能完成。”何况它虽历经数百年风雨，品相仍然完好无损，这点显得尤为珍贵。

在清代，陀罗尼经被的使用，被正式纳入丧葬礼仪制度。根据《大清会典事例》对丧礼的规定：“皇帝、皇后、皇贵妃、皇太子等丧仪，均用梵文陀罗尼裳，王大臣死于京师，得钦赐陀罗尼经被。”也就是说，陀罗尼经被是皇家独有的御用丧葬物品。即便大臣们被御赐此物，其材质和工艺都有本质的区别，其上面的经文也是印上的，而非织就。

（孙殿英剧照）

​二、经被工艺复杂，耗时很长。这件经被所用的缂丝工艺，有“织中圣品”之称。在进行缂丝织造时，各色纬丝仅在图案花纹需要处才与经丝交织，而经丝则纵贯织品全幅，即古书所载的“通经断纬”，工艺极为复杂，寸幅难求。

而且这件经被上用缂丝技术共织就了四种文字，主体佛塔图案内还缂​满了梵文体的陀罗尼经经文，塔周满是精美繁复的花纹。如此大幅面的缂丝织物，是当之无愧的“缂丝极品”。

这样一件“缂丝极品”，通常需要一位熟练技师耗时几年的时间才能完成。

三、经被材质珍贵，属私人订制。

这件乾隆帝的经被，是用藏羚羊绒、香樟绒、金线等，采用双面缂丝织就而成，藏羚羊绒无比珍贵，其价值可与等量的黄金媲美。因此，专家们才有“一寸缂丝，一寸金”的说法。

正因为它是皇家御用之物，因此每一件经被都是独一无二的，而这件经被也就成了乾隆帝的私人订制，被记载在了《清会典·葬礼》中，“织金梵字陀罗尼黄缎袭，绣九龙黄缎袭各一。内衬织金五色梵字陀罗尼缎五，各色织金龙彩缎八，凡十有三层”。

因此，所以，专家们才敢如此肯定，这是乾隆御用之物。

（参考资料：《清史稿》《清会典》等）