道长的厉害之处表现在会使用道教符咒法术，道教法术究竟有多厉害？论古今，道家才是我国土生土长的本地教，至于佛教乃是起源于尼泊尔地域，与公元67年汉明帝时期传入我国的。好吧，我们今天，浅谈一下道教。以下是小编收集整理的道教最厉害的三道符，欢迎大家分享。

道教最厉害的三道符1

家有言“不知书符窍，反惹鬼神笑”，

在道教，“符”作为道士与天神沟通的媒介，是万万不可随意乱画，

道士画符时要用到黄纸和朱墨，朱即朱砂，墨即烟墨。

道士画符前，一般都要设坛行祭礼，

需心无杂念，保持身心干净，净心、净身、净面、净手、漱口。

一张符咒一般由符头，主事神佛，符腹，符胆，符脚等五要素所构成。

关于画符，不同的道教派别有不同的画法。

通常情况下，符头用三勾或敕令、雷令开头。

三勾代表三清或三界公，

三清即太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊，

三界公即城隍，土地和祖师爷。

三勾在整个符上就代表三清，在敕令及神名之下就代表三界公。

一张符的符胆是符的主宰，符脚是结束一张符的书写手续。

所谓的“三山符箓”指的就是三个道教宗派所画的符箓。

因为在唐朝末年到宋朝初年这一时期，

天师道和上清派、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为宗派活动中心，

因此龙虎山的正一箓，茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓被合称为“符箓三宗”、“三山符箓”。

道教最厉害的三道符2

x道教法印：法印，有各种材料制成的。石、玉、木、金属等，雷击木最好。

一般都是师父开光后授予弟子，法印的作用很大，一般加盖在符咒上以增强符咒的威力，或者是向上呈递疏文表文时加盖。法印有许多种，一般用的是道经师宝印、八卦印，就像世间的公章一样，处处通畅！

法印是中华道教最重要的法器之一。它是历代的法师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的`称谓及重要道经的内容，模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而刻造的各种印章。通常以玉、石、木或金、银、铜等质材制作镌成，道教用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体等。

大家请回法印以后可以用于符咒道法方面，盖于符咒、表文等上；也可以佩带在身上，可以起到法印所具有的作用与功效，因为印信代表的是诸真的权威；还可以供奉于神坛上，通神达灵，助修增福；可以摆放在家中、办公室场所、营业场所、机动车内等，可以起到镇宅、纳福、驱邪、调理气场等作用。

1、道经师宝印：用于各种道教符咒，以及道教的各种文疏。可以说，只要是道教的符都能用，籍三宝之力召役鬼神。

2、上清大洞印：象征三清之一上清的权威。亦为上清宗所用，茅山法源于上清，故茅山符多用此印，茅山祖师/茅山仙师勅令的符咒都可以用。

3、五雷斩鬼印：用于敕召五雷，役使雷霆制邪压煞，十分霸道。例如可以用在五雷压煞符等，还可以印在亡者印堂，镇压煞气。

4、张天师印：天师乃降魔护道天尊，天师印用于天师主事敕令的符，制服诸煞、镇压诸煞。

5、九天玄女印：用于玄女娘娘敕令的符，主事镇邪压煞，因为玄女娘娘是风水地理的祖师，固此印可用于地理符。

6、玉皇大帝印：用于玉皇大帝主事敕令的符，敕召诸神。

7、三元考召印：三元即道教所尊崇的天地水三元三品三官大帝，天官赐福地官赦罪水官解厄。三元大帝也有考校功过的职能。而梅山法中亦有三元大将军（唐葛周将军），是镇邪压煞的能。。

8、天仙考召印：象征大罗天仙的权威，用以考召鬼神，济世渡人。

9、太上老君印：用于老君主事敕令的符咒，一般是用来镇邪压煞，制鬼降妖。老君乃万法之尊，老君做主，有灵有验。

10、三清大洞印：此印用处很多，有三清符头的符都能印上，以三清道祖天尊之神威敕令符咒灵验。

11、三宝大洞印：此三宝为道经师三宝，是通用印。用在各种符箓，以道经师三宝之神力敕令符咒大显威灵。

刘备、关羽、张飞三人桃园三结义，共伐黄巾军，后来经过一系列的南征北战，终于成就了一番霸业。这个故事可谓是家喻户晓，在民间广为流传。但是后人为什么都只拜关公，而不败他们兄弟三人呢？主要有以下三个原因：

刘关张三人是东汉末期至三国时期，历史上真实存在的人物。但在《三国志》、《晋书》等正史上，却没有任何关于他们三人桃园结义的记载。

据考证，关羽比刘备大一岁，张飞比刘备小四岁。所以如果真的是结义的话，排序应该是关刘张。所以这也从反面证明了桃园三结义是不真实的。

那为什么会有桃园三结义这个经典桥段呢？其实这个故事是在宋元时期开始流行的，后来明代小说家罗贯中在创造《三国演义》这部小说时，将这个故事，放在了小说的开篇。由此，这个故事流传更加广泛，几乎是家喻户晓。

后人拜关羽，很大一部分原因，是因为关羽的忠义之心十分明显。

关羽的忠主要体现在对刘备的身上。刘备被曹操击败后，投奔了袁绍。留下了自己的妻妾托付给关羽，关羽为了保全刘备的妻妾，不得已投降了曹操。曹操十分看重关羽的将才，不仅赠送了很多礼物，而且加官进侯。希望以此方式能够让关羽为自己所用。但后来关羽知道刘备的所在后，毅然决然的离开了曹操，千里走单骑，奔赴千里去寻找刘备。

关羽的义主要体现在对他有恩或重义之人身上。如感念旧恩，赤壁之战后，华容道义放了曹操。长沙会战中，与老将黄忠激战，二人相互欣赏，互称义士。

所以由于关羽的忠义无双、侠肝义胆，自然为后人所倾慕并崇拜。

真正让人们拜关公，主要是因为关羽形象得到神化，他在文化上的地位已经超过了他在历史上的地位。这是因为历朝历代历代，对关羽进行加封而逐渐形成的。

历代帝王都非常推崇关羽的忠义，并以关羽为正面教材，以此教育自己的臣民要忠君爱国。对关羽的加封经历了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程。

到了清朝时期，关羽被加封成为了神仙的形象。成为了武圣关圣大帝，与文圣孔子是齐名的。在有些地区，关羽也被作为武财神的形象加以祭祀。

关羽在历史上确实表现得十分忠义，以至于后来被奉为忠义的化身。再加上各个朝代的加封，使得关羽在文化上的地位是刘备和张飞不能比拟的。桃园三结义本属虚构，所以后人们只拜关公，而不是拜他们兄弟三人。

（文/若木 图/网络）

原因有以下几点。

1.关羽代表忠义。关羽忠义代表的原因：主要有两个例子可以说明，关羽为刘备救二位嫂嫂，而且为了回到汉营（刘备的身边），他不顾曹操的劝留，毅然过五关斩六将，这就是他忠的一面。赤壁之战华容道，他顾念旧情，放走曹操是他义的一面。所以他被称为忠义双全。

2.关羽是武圣人。关羽被尊为武圣的原因：关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

3.关羽是武财神。关羽是武财神的原因：一种说法是关公生前善于理财，长于会计业务，曾经发明计簿法，设计日清簿，清楚明白。另一种说法是关公死后真神常回到人间助战，商人在生意受挫后若能得到关公相助，就会东山再起。关羽是一个骁勇善战的武将，流传最多的就是他的忠义无双，商人选择关公当财神，看重的是他的忠义、有担当责任等精神特质和惩恶扬善、祐民护民的万能神格，很符合商业活动的道德要求，关羽久而久之也就成了保佑商人生意兴隆的财神。

重情重义，忠贞不二……

明明桃园没结义，为何硬骗有结义。

关公生前事迹，显现了道德。

世人拜关公，希望得其庇佑，这是敬畏。

关公之义，用封神榜的事迹对比，可封神。

因为关羽关云长是忠义的化身，从桃园三结义和关羽在曹营得知刘备的下落后挂印封金，护佑刘备的家眷过五关斩六将回到主公身边以及斩颜良诛文丑、刮骨疗毒、单刀赴会等动人故事中能够感受到关羽是一位武功盖世、忠义无双的将才，深得广大读者喜爱和崇敬。相传关羽逝后，其英魂飘到玉泉山，受高僧点化，遁入空门，成为佛教护法，即伽蓝菩萨，还被封为武财神，受大众供奉。关帝庙更是家喻户晓，关羽在民间的地位非常高，人们将关羽视为神佛礼拜，所有这些基于关公的忠义人格。

桃园结义的三兄弟都称得上是盖世英雄。但被后世人们焚香叩拜的却只有关公一个人。虽然刘备既是老大又是皇帝，但他在人们看重的忠义这方面，并沒有什么出彩的地方。张飞的威名和武力值倒不在关羽之下，但他看不起地位低微的普通人等，眼皮向上翻，只“敬爱君子而不恤小人\"。对底层人很不友好的性格，最终还让他丢了性命，他的形像为此减分不少，自然也无法登上神坛。

关公熟读《春秋》，深知大义。自桃园结义追随刘备，始终无怨无悔。即使短暂身陷曹营，也是″身在曹营心在汉\"。始终不忘初心。

古人最讲究仁义，关公恰恰凡事义字为先。深得社会各阶层推祟。而历代皇帝出于统治的考虑，也需要树立一个忠义的典型，关公的忠义勇武形像，正好可满足不同人群心理期待。

中国历史上前后共有十六位皇帝二十三次给关公加封。从忠惠公一直升至关圣大帝，各种封号令人眼花缭乱，显示出历代帝王对关羽的重视。

做生意讲究诚信，关公最重承诺。商人们对关公很是敬仰。生意遍布各地的晋商，自然希望能得到关羽这个山西老乡的保佑，生意能够一帆风顺。所以晋商们修建了多座关帝庙。关公又兼职了武财神，开始为商人们的生意兴隆保驾护航。

关公像素有：“横刀夺财、立刀夺命”之说。 所谓夺财：是招揽生意、开拓市场、招财聚宝。适和生意人、经商创业等恭请在公司。 所谓夺命：是消除小人邪佞、驱邪避煞、庇护守卫。适合家中供奉，镇宅辟邪。

关公像立像亦分为两种： 刀尖朝上：主要是镇宅，家中本没有什么邪气怪事，未雨绸缪，恭请镇宅庇护之用。 刀尖朝下：主要是驱邪，家里存在不安因素，邪气萦绕，疾病缠身或怪事频发，恭请关公祈求祛除邪煞。

桃园结义的故事，大家耳熟能详，甚至还有“桃园结义”的字谜（打字一）~~~

刘备、关羽和张飞三位仁人志士，为了共同干一番大事业的目标，意气相投，言行相依，选在一个桃花盛开的季节、选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有苦同受，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。

“桃园结义”的故事，经由罗贯中的《三国演义》演绎出来，已经抽象成为了“一种互帮互助精诚团结的典型关系。”

今天正好借着这个题目，把“关二爷”在民间地位这么高的原因，一起聊上一聊~~

“恩若兄弟”，但并未结义

陈寿《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主，不避艰险”；

《三国志-张飞传》中提到：“羽年长（张飞）数岁，飞兄事之。”

《三国志-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。”

这三段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人关系亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。

最初的关羽：只是个武将

实际上，从魏晋一直到隋唐，关羽的形象主要是一位勇猛的武将。

《晋书·刘遐传》：每击贼，率壮士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽；

《魏书·杨大眼传》:当世推其骁果，皆以为关张弗之过也；

《魏书·崔延伯传》：崔公，古之关张也。

当时人们称赞一个人打仗勇敢，就会说他像关羽、张飞一样。

忠、勇、仁、义的代表

到了宋朝，特别讲究忠君，就是对皇帝的忠诚。

按照这个标准，曹操就成了奸臣，因为他作为汉朝的丞相，居然挟天子以令诸侯，他儿子曹丕更是篡位成功了。

符合标准的人，就只有蜀汉的人了，刘备团队中，最顶级的是关羽、张飞和诸葛亮。

张飞为人鲁莽，可以排除。诸葛亮，按照忠君的标准，也不够完美，因为他手握大权，把皇帝都架空了。

算来算去，关羽变成了完美的候选人。

关羽非常忠诚，他投降曹操，是降汉不降曹，一有机会，就又回到了刘备身边；

他很讲义气，对待刘备的夫人，他秉烛达旦，站在屋子外面护卫，没有乱了规矩；

他一辈子都坚守桃园结义时，许下的承诺，刘关张三兄弟啊，善始善终，成了从古至今好兄弟的典范；

他十分仁慈，在华容道上，宁愿违反军法，也要放走对他有恩的曹操；

他异常勇猛，杀颜良、斩文丑，在万军之中取上将首级，如探囊取物。

关羽简直是忠、勇、仁、义兼备的全能型选手。

关羽活着的时候，只是个汉寿亭侯，到了宋朝，宋徽宗登基的第二年，立马封他为忠惠公，提拔成公爵了，这会儿离关羽去世已经八百多年了。

过了几年，宋徽宗又把关公的封号提升了一级，变成昭烈武安王。

元朝的皇帝继续追封，元顺帝给关公封了一个长达88个字的封号，封号越长，地位越尊崇。

到了明朝，关公的地位更高了，万历皇帝直接把关公封为协天护国忠义帝。

民间传诵

宋朝的市民文化很发达，说书艺人很多，他们说书用的底本叫话本，《三国志平话》就是其中著名的一种。

元末明初，出现了《三国演义》，这本书塑造了“三绝”，智绝诸葛亮、奸绝曹操、义绝关羽。小说为关羽创作了很多历史上没有发生过的桥段，比如“千里走单骑”等等。

《三国演义》的影响力实在太大了，四大名著之一呀，在中国是家喻户晓，关羽忠义的形象，也深入人心。终于啊，不只是在官方层面，就连老百姓，也人人都知道，关二爷是个忠义无双的人了。

宗教加持：佛教护法、道教护法、财神爷

关羽首先是一位猛将，再加上官方、民间对他的褒奖，佛教、道教都将他“收纳”其中：

佛家护法

传说隋朝的时候，天台山的智者大师，有一次在荆州玉泉山入定，遇到了惨叫着寻找自己脑袋的关羽。

关羽充满愤怒，智者大师安抚他，还给他讲说佛法。

于是关羽就皈依了，成了佛门弟子，并且发愿，自己要做佛教的护法。

于是呢，天台宗的寺院开始供奉关羽。

之后，其他宗派的寺庙也开始供奉他，后来，关羽就和韦驮菩萨一起，成了佛教寺院的两大护法神。

道教护法

关羽被神化以后，道教也把他吸收进了神仙体系。在道教中，关羽被称作“关圣帝君”，是道教的护法四帅之一。

财神爷

古代商人的社会地位很低，经商环境也很差，在那种情况下，忠勇无敌的关公自然成了商人们的祈祷对象。

经商最重要的是讲信用，就是西方说的“契约精神”。

关公这么讲义气，也满足了商人们的需求，另外，商人既要乞求平安，又希望能发财，于是，关羽慢慢又变成了财神爷。

再回到题目本身，“桃园三结义”，人们为什么只崇拜关羽，不崇拜张飞、刘备？

前面的分析就是说，“统治者需要什么，就树立什么形象，打造什么样的英雄”，这个道理如果明白了，就自然有了答案。

刘备

毛主席曾经多次评价过刘备，他认为刘备的优点主要于是善于用人，善于团结各方人士。而缺点则表现在两个方面：一是好感情用事；二是不能区分主次矛盾。

刘备虽然做过皇帝，但是他也是属于起义造反，后面的统治者自然是不希望看到的，所以，对于刘备一直不是很重视。

张飞

张飞的武力值也是很厉害的，就是太莽撞，而且有些骄纵，刘备常常告诫张飞：“你经常鞭打健儿，但之后还让他们在你左右侍奉，这是取祸之道。”

果然，张飞临出兵前，被其麾下将领张达﹑范强谋杀，并将张飞的首级去投奔孙权，就算是被小人谋害了，那这样的人物后世的统治者们也不太会讴歌。

所以，官方的褒奖、民间的传颂、宗教的加持，这三种因素叠加起来，互相影响，终于让关羽，由三国时期桃园三结义中的一员勇猛的武将，变成了受到一代代老百姓推崇的神。

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我是简秋，感谢您的阅读！

关羽在作者罗贯中的笔下是一个忠，仪，勇，威，信，德緊一身的大将。在三国时很有名气。死后，三葬其身，刘备真身假头，吴假身假头，魏真头假身。古时一切事都会和迷信的色彩结合在一起。故人称，地葬，人葬三界同葬。历来经各朝各代帝王的追封，死后的名气越来越大。从王候直至明封为(勅封三界协天大帝)。和文圣孔子齐名的武圣。又因关羽世輩是士商出身。关羽又管理过家庭的经济。懂一些经济管理法。又给刘备管理过钱粮，故人们又以武财神来敬奉。死后的名气越来越大，故对刘张关注的少了。

作为一种独特的文化，符咒一类的巫术起源甚早。在世界范围内，符法类器物是人类史前文化的一个重要类别。1906年，考古学家在前南斯拉夫的温卡发掘了350座史前的墓葬，在陪葬品中最丰富的就是用各种材料制成的符咒物，如雕成人面形状的耳环，饰有人头和蛇的青铜扣针，其数量之多，品种之全，乃是人类考古史中罕见的。在离俄罗斯莫斯科东北150公里的松基尔和两个经仔细安放的男孩尸体一道发现了8000余件穿有孔的猛马牙珠子、北极狐犬齿、各种环状装饰物和手镯，此外在一具男尸和女尸旁发现了数量较小的珠子和手镯以及红赭石（距今2～2.5万年）。（加里特·郎普《宗教起源探索》）更重要也是为数最多的图像文献，是洞穴绘画和器物上的装饰图案，这些在世界各地出土的旧石器时代的宗教崇拜物，遍布西欧、中欧、美洲以及东南亚、远东地区，说明历前时代存在着某种类型的巫教（萨满教）。崇拜物题材与形式各具民族特色，显示了不同的文化背景。

这类符咒饰物，在中国也有许多发现。1972年在陕西临潼姜寨的史前遗址一少女墓中，出土了一对玉耳坠，坠上的骨珠竟多达872颗，显然这是具有神圣意义的符咒物。在辽宁的红山文化遗址、广东的石陕文化遗址，江淅的良渚文化遗址、中原的龙山文化遗址，均出土了大量的玉龙、玉猪、玉虎、玉龟、玉鱼、玉鸟、玉蝉、玉佩、玉壁、玉箍、玉琮等，这些造形精美的玉器，或用于护身辟邪，或用于沟通天神，其功用与后世道教符完全一样，它们应是符的起始形态。

最早的符咒

按照西汉司马迁的历史观，中国文明的曙光肇于轩辕时代。直承黄、老之学的道教，对于这位中华文明的始祖备加推崇。道书说黄帝一边平乱治国，一边炼丹修道，至功德圆满，鼎湖飞升，成为神仙的共祖。这样一来，道教的各种法术便与黄帝有了直接的联系。

北宋张君房《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》详述了黄帝的各种传说，说他东到青丘，“见紫府先生，受《三皇内文》大字，以劾召万神”。又巡游五岳，“躬写形象，以为五岳真形之图。”同书卷三《道教本始部》亦说：“伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河渚，故有三坝五典，常道之教也。”教外文献也有类似的记载，如《山海经》中即说黄帝制造“桃人”、“桃符”，驱鬼辟邪。《龙鱼河图》亦说：“帝伐蚩尤，乃梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之。曰：太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，思其符，不能悉谛，以告风后、力牧。曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符从水中出，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也。广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。”这些虽然皆为传说，但却透露出符箓之术起源甚早的信息，考古中发现的上古时的各种符咒饰物，即可证明此点。

图1人面方鼎湖南省博物馆藏（图源：李远国）

人面方鼎，高38.5厘米，口长29.8厘米，宽23.7厘米，商器体呈长方形，立耳，四柱状足，为商代后期鼎常见的样式。鼎腹的四面各以浮雕式人面作主体装饰，面部较为写实，特征突出，十分醒目。表情威严肃穆，高颧骨，双眼圆睁，眉弯曲，唇紧闭。双耳肥大，上饰勾云纹，下有手爪形纹饰，地衬云雷纹。鼎腹的内壁有铭文“禾大”二字，“禾”字象形，是谷子成熟时，谷穗沉甸甸下垂的形象，故此鼎可能是为庆祝丰年或者祈求丰年而铸造的礼器；也有可能是铸器者的名字，即物主标记。腹部四角有外凸的扉棱，并带有齿状凸饰，使形体庄重而富于动势。足上部饰兽面纹，也饰扉棱，与腹部呼应，下有三道弦纹。耳外侧饰阴线夔龙纹。整个装饰层次丰富，清晰精致，主题鲜明。此鼎形制雄伟，在装饰上以人面为饰，是目前全国唯一以人面纹为饰的青铜鼎。人面的形象极其奇异，宽圆的脸庞，弯如新月的眉毛，丰厚的嘴唇，正视的双目，兼存威严与祥和。宽厚的双耳耳垂下，有爪形坠饰；耳上的“几”形，则表示其头上也有发饰或冠带存在。形象极奇异，使人望而生畏，有冷艳怪诞之感。李学勤先生将大禾方鼎联系到黄帝“四面说”，认为他就是中华人文始祖黄帝。

道教的符咒来源于中国上古的巫术、战国的黄老道、方仙道，而被社会广泛接受。《辰州符咒大全·序》说：“符咒之术，由来久矣。黄帝受之于西王母，而传之少昊；少昊传之颛顼，代广其意，而绵传不绝。李耳尽发其秘，仗符咒而开道教，从者众矣。后当春秋战国之世，术者见世之终不为也，乃退隐岩壑，以修养为事，符咒几于此绝焉。至汉顺帝时，有张真人名陵者出，得异书于石室，入蜀之鹤鸣山息居修炼，以符箓为人治病，驱鬼役妖，无不立应。人乃尊之。后得天师号。今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之所持以役使鬼神之道，全仗之符咒为主。符咒之力，可见其伟矣。”高度评价了符咒之术。

符号背后的意义

从符号学的视野来看，道教的符箓是独具特色的符号与图像。从象征、联想，到符号、约定，符号约定，是符号纵聚联想的基础。这是一种共同文化基础之上集体性的契约联想。符号伴随着人类的各种活动，人类社会和人类文化就是借助于符号才能得以形成的。原始先民的偶像神灵崇拜，正是借助符号加以建构的。就是人类步入数字化时代，计算机语言普及时，符号语言也没有消失。在时间的隧道里，以远古中走来的卍、十，中国的太极图、埃及的金字塔之类的符号，都释放过或还在释放着能量，并对人类文化产生过重大的影响。符箓正是道教文化最重要的标识。

图2圆形符彩陶罐俯视图马家窑文化半山类型甘肃兰州出土（图源：李远国）

从现有的考古发现看，史前时代的几乎所有创造，都莫不与圆形紧密结合在一起。仰韶文化各个遗址出土的各种玉器，除了一些动物的造型外，其中绝大多数如环、佩、玦、琮、璜、璧等皆为圆形；而所有的陶器，或整体器形为圆形，或剖面为圆形，或纹饰为圆形，表现了先民们力图追求圆的意识。

图3太极图彩陶纺轮屈家岭文化河南淅川出土（图源：李远国）

在河南淅川出土的陶纺轮上的圆形纹饰，我们寻找到了最早的太极图，图中由黑白二色构成的图案，阴阳互依，犹如两条活泼的鱼，头尾互动，正是阴阳契合、太极思想的完美演绎。这是后世各种各样的太极图式的始祖，它们都已有六千余年的历史。

大量漩涡纹的出现，构成了一个“圆”符的世界。《易·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”作为中国哲学中的“道”、“器”范畴的起源，首先产生于日常生活中的各种实用器物由其最基本的实用功能逐渐升华，从而引导出形而上的超现实的意义。彩陶的圆形纹饰，正是形象的展示了虚与实、阴与阳、道与器的内在联系。老子讲，道是“独立而不改，周行而不殆”。“周行不殆”就是围绕圆圈无休无止、无始无终地运动，这形象地说明了道的本质：其运行既没有起点，又没有终点，它不断地向前运行，又不断地返回自身，这种终而复始、无始无终的特性，正好就是圆的特性。基于这样的认识，道家之道似乎就是一种圆道，道教之太极图就是一种圆符。

“卐”、“卍”起源于史前文化，是人类最古老的符号之一。在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚时期的陶器上，就发现了“卐”字符号。进入青铜时后代，“卐”字纹在欧洲也甚为流行，作为装饰性符号，在早期教艺术和拜占庭艺术中亦屡见不鲜。已知中国的“卐”字纹，最早见于内蒙古敖汉旗小河沿文化与青海柳湾马家窑文化的陶器上，后来青铜器上有所延续。但更早的河姆渡文化遗址出土了一陶盘，陶盘内由四鸟颈、鸟头、鸟喙按顺时针方向组成风车般图形，即卐字符号。不同的是，它由具象物组成，不是抽象的。但鸟即太阳，与卐字符号意义同一，故可推测距今7000年前的组合鸟纹，或许是中国“卐”字符号的祖形。