当年赵州禅师主持河北观音寺的时候，从远处来了两位僧人，问赵州禅师什么是禅？禅师指的一位僧人问道：你来过吗？僧人答：没来过，禅师说：吃茶去，又问另一位：你来过吗？另一位僧人答：曾经来过一次，禅师又说：吃茶去，这时寺里的监院不明白了，问：赵州禅师，来过的吃茶去，没来过的也吃茶去，师傅，你这是何意啊？赵州禅师答到：监院，吃茶去。

 吃茶去，参禅去，都是自己的事，别人是代替不了的，禅的境界本来就是无形无相的，不可说的，你非要问，也只能讲一讲通往禅境界的方法，所以禅师告诉我们吃茶去，不是享受去，更不是让你去论茶的好坏去，是告诉你吃茶去，参禅去，修行去，都是你自己的事。

赵州禅师的这句“吃茶去”，是相当的精妙。在禅宗里，德山棒，临济诃，赵州茶，都是非常出名的禅语。

想知道这句话的意思，不要动脑子猜，禅不在思索里。

为什么他要先问你一句？而你一答，他就说“吃茶去”。重点就在这“一问”“一答”里，但初学人都会被他弄糊涂，到底是什么意思呢？

这就要从你来他这说起了，你为什么要到他这来？

来赵州这里基本都是听闻他是善知识，所以才来参见他的。是来闻听赵州的“禅法”与“佛法”的！

但真正的“佛法”是什么呢？

就是，体，用。除此之外再无一丝一毫“佛法”！

而赵州这一问一答间，就把佛法的体用，全部都说了。你若还不懂，他就是再口若悬河，你也依然不会懂！

这“吃茶去”就是教你“一心全体会，更无一法说。若能当下会，不做他儿孙”

所谓“吃茶去”，用现在的话说其实就“不要管其他的事情，自静即自安”。这种修行其实就是在“修自我”，并不是在修佛家的大慈大悲。试问：外面着火了，有人受伤害了，你也“吃茶去”吗？只有“求自安”的人才会这样的“吃茶去”。

再说一遍：这不是大乘佛教修行人的做法。

唐代赵州观音寺的高僧从谂禅师，人称“赵州古佛”嗜爱饮茶。便常有外来僧侣吃茶取经，但也有好事者故意刁难。

从谂禅师的语录从宋朝开始便频繁地为人们所参究。有许多人在禅师语录的启发下明心见性。

赵州桥，吃茶去就是两个比较著名的典故——

赵州桥

僧问师：“久响赵州石桥，到来只见略彴。”师曰：“汝只见略彴，且不见石桥？”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”

有远来的僧人故意挑衅从谂禅师说：“天下人都晓得赵州桥，名头好响，今天见了，也不过如此嘛，与独木桥也没什么区别”。禅师回敬他：你眼里只有独木，不见石桥？僧问：那石桥是什么？禅师说：就是能渡驴马的桥吧。高僧就是高僧，禅师如此委婉又有力量，佛法讲究修心，从善，渡驴渡马顺应了自然，又契合了教义。让远来的僧人哑口无言。

吃茶去

两僧来访，师问：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏，师曰：“吃茶去。”

一日，寺里来了两位僧人拜见他，从谂禅师便问其中一位：“你来过这里吗？”僧人答：“来过。”禅师回到：“吃茶去。”禅师又问另外一位：“你来过这里吗？”僧人答说：“没来过。”禅师仍回到：“吃茶去。”院监见此情景，便问禅师：为何来过的让他吃茶去，没来过的也让他吃茶去？”禅师对院监摆摆手说：“吃茶去吧。”

古人常把茶品，人品相提并论。茶，洁净淡泊，朴素自然，自守无欲。在习茶，品茶过程中，借助茶的灵性，自我感悟。使茶与崇尚觉悟的佛家思想达到了最大程度的契合。

赵州桥，吃茶去

原话应该是“赵州和尚赵州桥,不如赏花吃茶去”

吃茶去，随意中却彰显兴趣的一句话，却是深藏着禅意与典故，成为一宗著名的丛林公案。

七碗受至味，一壶得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

高僧从谂禅师，人称“赵州古佛”嗜爱饮茶，也喜欢用茶来打机锋。一日，寺里新来的两个僧人拜见他，从谂禅师便问其中一位：“你来过这里吗？”僧人答：“来过。”从谂禅师回到：“吃茶去。”禅师又问另外一位：“你来过这里吗？”僧人答说：“没来过。”禅师禅师仍然是这句话：“吃茶去。”引领僧人的院监见此情此景，便好奇地问：“禅师，为何来过的你让他吃茶去，没来过的你也让他吃茶去？”从谂禅师仍然对院监说：“吃茶去。”

我个人理解为：禅师跟第一个来过的人说去喝茶，是让他做当下最适合做的事情；禅师依然对第二个未来过的人说去喝茶，是让他知道当下最合适做的事情；禅师最后i蛮对院监去的询问让他去喝茶，是希望他知道当下喝茶休息的好时间，不要过多妄想。

当下时间，做最适合的事情，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，无端生虑，徒增烦恼，无济于事。

此中妙义，在于“是谁”到此，“让谁”吃茶。禅宗机关，在于打破假我，指示真性。不管未到，曾到之人，还是在此之院主，具执假我，未见真性。故而“吃茶去”一语棒喝，。。。。。

禅宗问典，直承其义方好，此处勉强解释，不免蛇足。哎哎哎

应该不是赵州桥，是赵州和尚，此和尚因赵州桥而得名。吃茶去本不是一句禅机，是和尚随口而说的一句话，相当于入红尘去，而听一者以为从一禅悟和尚所说，就认为是机锋语，以至于相传千年。很无聊的一句话而已。

师（赵州）问二新到：“曾道此间本来无一物否？”云：“不曾道。”师云：“吃茶去。”又问另一人：“曾道此间本来无一物否？”云：“曾道。”师云：“蚩查去！”院主问：“和尚不曾道教伊吃茶去疾且治。曾道为什么教伊吃茶去？”师云：“院主本来无一物？”院主应诺。师云：“蚩查去：本来无一物！梦唤泡饮？”

茶禅一味，不可思议，只能心领神会，说一千道一万，都不如亲自品味。能品出什么味，因人而异。而能从赵州茶这禅门公案里品出什么味，因人而异，千人千味。公案都是高僧大德行为语录，是渡化有缘人的当机垂示，只此一家，别无分号，不可复制，赵州之后，再无赵州茶，各位学者都不必再执着于赵州的喝茶去是什么意思了。想知道，不如喝茶去！

哪有你们想的那么多？思量不中用，就是吃茶去嘛。奥对了，推荐你们看看中州古籍出版社出版的碧岩录，这本白话解释不错

答非所问：赵州禅师的“吃茶去”公案

有些禅师在徒弟请教时，往往答非所问，让人摸不着头脑，唐代的赵州从谂禅师就有这种偏好。

例一

有人问赵州和尚：“万法归一，一归何处？”

赵州回答：“我在青州做了一件七斤重的布衫。”

例二

有人问赵州和尚：“听说大和尚亲自拜访过南泉普愿禅师，有这么回事吗？”

赵州回答：“镇州那地方出产大头萝卜。”

例三

有人问赵州和尚：“狗子有佛性吗？”

赵州回答：“无。”

例四

有人问赵州和尚：“如何是祖师西来意？”

赵州回答：“庭前柏树子。”

那人道：“请大和尚别说这么高深。”

赵州说：“我的话不高深。”

那人又问：“如何是祖师西来意？”

赵州回答：“庭前柏树子。”

这4则禅语可以用现代汉语简略地分析一下：

第一则，人家问他“万法归一，一归何处”？万事万物都可以追溯到一个总源头，那这个总源头在哪里？可以理解为禅者的“本来面目”是什么？赵州却说，他在青州（山东）做了一件七斤重的衣服，压根就不理你。

第二则，人家问他是否亲自拜访过南泉普愿禅师，赵州却说镇州那地方出产大萝卜，转移话题。

第三则，人家问他狗子有佛性吗？按照一切众生都有佛性的经典，狗也应该有佛性，但赵州说没有，显得很不耐烦。

第四则，人家问他什么是祖师西来意，即禅宗的核心是什么？他却说屋子前面有柏树，纯粹是废话。

这类回答在禅宗那里被称为“无义味语”，即没有意思的话。但赵州从谂这种没意思的话竟然成了后世公案禅的典范。日人忽滑谷快天对之有过简要的评说：

“此语皆是铁昆仑，学人不能下嘴，义解思量之所不及，蓦地为学人截断葛藤之利斧而已。后世看话之禅者，拈‘无’弄字猥逞忆测，当学人高‘叫’无时，以为得造一则公案，其愚不可及也。”

如何说，这类没意思的句子也有意思的话，那就像送一坨硬铁摆在问话人的嘴边，让你无从下口，实际上是为了打断你的思路，让你觉得再无问下去的必要。

赵州从谂有时还喜欢说“重复句”，并且与“无义味语”结合起来用，最有名的莫过于“吃茶去”公案：

师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问：“那一人曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺，师云：“吃茶去。”

这段古文没有难句，很直白：赵州和尚那里来了两个新到的和尚，赵州问第一个：“你来过吗？”那人回答：“没有来过。”赵州说：“喝茶去吧。”接着又问第二个：“你来过吗？”那人回答：“来过。”赵州说：“喝茶去吧。”庙里的住持迷糊了：“大和尚呀，这两个新到的，一个来过，一个没来过，您为什么都是那句喝茶去？”赵州说：“你也喝茶去吧。”

这则著名的“吃茶去”公案，自古以来迷倒了无数的人。这种“不可以道理会，不可以思惟通”的奇特语言，其实没有必要花费脑筋去思量，如果要说它有什么意思，只能说是“道在平常”或“平常心是道”。如果还有疑问，请看赵朴初先生的一首诗：

七碗受至味，一壶得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。