在宇宙面前，人是非常渺小的存在，所以在人们见识了宇宙的浩瀚之后，就对它产生了好奇，人类的好奇之心是永无止境的，很多玄学或者通灵之说就是因为人们的好奇之心才出现的，说到通灵学说，很多人都会想到阿卡西记录，那么阿卡西记录是真的吗？
 
所谓阿卡西记录，也被称为生命之书或者阿卡西档案，阿卡西是梵语音译而来，意思是“以太”或者“空间”，在印度教的史诗巨著《摩诃婆罗多》中，提到了一种神秘的东西，就是宇宙中存在的一种非物质的实体，被称为阿卡西记录，这就是阿卡西记录的由来。
 
而现在的阿卡西记录，就是对宇宙中所发生或者未发生的一切信息、事件、思想、历史等一系列事情所产生的讯息的总称，总之我们能够想到的或者想不到的，已经发生的或者还未发生的，都会出现在阿卡西记录中，所以阿卡西记录是真的，但人们读取的阿卡西记录不一定是真的。那么阿卡西记录真的能看到未来吗？
 
在不少人心中，是非常确信阿卡西记录的存在的，甚至还认为阿卡西记录能看到未来，但据研究发现，阿卡西记录是没有时间性的，所以通灵人看到的未来，很可能是不正确的，在阿卡西记录中，所谓的未来很可能只是潜在发生的事情，它有可能会发生，也有可能永远不会发生，因为人的个性是多变的，所以我们当下的决定，很可能会影响到未来，所以阿卡西记录看到的未来不一定是真的。

回答这个问题。我需要提出一连串问题，为了解释清楚，我先自问自答，也期待看到这条问答的朋友也来回答诸问题。

一、先来说说什么是历史？

广义理解，历史是过去发生的一切。狭义理解，历史是被文字记录下来的过去发生的一切。

那么，没有文字记录下来就没有存在过吗？显然不是。

确切发生过的事实为何没有被记录下来？

因为没有发明文字。

因为有意取舍。

二、史学家可能有意不写西施

左丘明撰写的《国语·越语》中记录了范蠡一生中的两件大事：一是辅佐勾践灭吴；二是灭吴后辞官归隐。左丘明是鲁国人，不属于吴越任何一国，因此记录史实更加客观、公正。

司马迁（公元前145年——公元前90年）出生时，左丘明已经去世277年，他的为人深受司马迁肯定，称其为“君子”，大概是所著历史客观、公正，他的著作对《史记》影响深厚。

左丘明和太史公司马迁在其著作中都没有提到过西施，那么历史上是不是根本就没有过西施呢？

这并不一定，如果历史上确实有西施，而且她以色事敌，颠覆吴国，让越国成为春秋最后一个霸主这件事确实是真的，她这个人的功过是非还是无法评说，作为同一时期吴越两国之外的左丘明不好表态，是该歌颂西施还是该挞伐，在吴国人心里，肯定是恨极了西施。

作为两百多年后的司马迁，天下早已一统，昔日的吴被越灭，越被楚亡，楚被秦一统天下，秦被汉取而代之。作为大汉史官，也不宜偏袒吴越任何一国，作为喜欢侠义精神的司马迁，应该不好评价“美女间谍”西施。

所以两位史学家索性一笔不提西施。但不能说明西施没有存在过。

三、历史是如何呈现的？

随着近一百年来考古学的发展，有识之士普遍接受了没有文字是可以有历史。

中国社会科学院文学研究所教授、中国比较文学学会常务理事、中国文学人类学研究会副会长叶舒宪老师提出了用“四重证据法”还原历史真相。

第一重证据是传世文献，以后世编写史书为主。史书编写已经带有后人情绪色彩和态度立场。

第二重证据指地下出土的文字材料，显而易见第二重比第一重更加直接、可信。

第三重证据是神话传说，活态的民俗礼仪等。

第四重证据是考古发掘的实物，就是文物。

由此看来，只信奉文字史料记载的历史太过狭隘。

四、基于第三重证据，西施应当在历史上存在过

流传千古的故事和传统，谁能说没有相应的历史与之对照？比如“穆天子会西王母”，表面上是个神话故事，但是难道不会是西周与西戎部落不断征战、兼并过程中，周穆王与西部某民族部落首领的一次结盟吗？

那么，西施在历史上存在吗？

我相信，西施存在过，此观点基于第三重证据法。

感谢邀请。

历史上确西施此人，她本名是施夷光，春秋末期出生于越国苎萝村，现在的浙江省诸暨市苎萝村。自幼随母浣纱于江边，故称“浣纱女”。她天生丽质，秀媚出众，是美的化身和代名词。

她不仅有沉鱼落艳之美，更具爱国品质。当初与越国大夫范蠡互生爱慕，为了帮越王勾践雪耻复国，入吴做了吴王夫差的妃子。她美丽的容颜，优雅的舞姿以及迷人的仪态令夫差神魂颠倒，沉缅于石榴裙下，荒废了朝政。最终勾践灭吴，复国成功。

西施还有令外的称呼：西子、先施、丽姬。

西施是否确有其人？无法判断。

民间有很多西施的传说。比如我老家，是当年的吴越边境地区。据说，西施从越国去吴国，途径此地，住宿一晚。西施的卸妆水（一说洗澡水）流到地里，于是长出了一种清香、鲜嫩的青菜。这青菜至今还有，也确实清香、鲜嫩，不过是不是与西施有关，谁也说不准。

个人认为，在春秋时期，战败国向战胜国贡献美女，符合历史史实。越国极有可能借机安插“色**情间谍”。至于是不是叫西施，并不重要。

不过，后世对西施外貌、气质的描述，过于荒唐。西施肯定是大美女，不然怎么取悦吴王呢？但是其形象，不该是江南水乡美女。

春秋时期，吴越文化差异明显。吴国更多受中原齐鲁文化的影响，而越国还处于半野蛮状态。历史学家和考古学家都认为，当年的越人“断发文身”。也就是说，越人都是头发剪短齐肩、身上有刺青。考虑到西施出身平民家庭，从小从事体力劳动，因此不可能是弱不经风、肤白娇嫩的大小姐形象。

如果真有西施这么一个美女，她应该是身材健美、小麦肤色、身上刺青、气质狂野的“性感小野猫”形象。吴王夫差尽管阅人无数，但多是中原温柔美女，因此才会被“另类”的西施迷得神魂颠倒。

关于西施的历史记载

在《墨子》《孟子》《左传》和《春秋》等作品中都有提到，墨子大约在出生在公元前476年，也就是说墨子是在吴国灭亡三年后出生的，而孔子是和西施同时代的人，所以他们的记录应该不是道听途说，而是拥有第一手资料，所以可以确认西施是确实存在的。

西施的历史记录

勾践在战败后，向吴国求和，在吴国王宫做了三年的奴隶。大夫文种向勾践提出来“伐吴九策”，其中就一条“遗之美好，以劳其志，遗之巧匠，使其起宫室高台，竭其财，疲其力”。于是勾践在越国遍寻美女，献给夫差。

于是勾践便把她献给了吴王，吴王得到西施后非常喜欢。果然像文种说的那样，耽于美色，荒废朝政，放松了对越国的警惕。并且为她修建了非常宏大美丽的宫殿，劳民伤财，而不自知。夫差为她修建一座春宵宫，在里面修建了一座巨大的水池，常常和西施泛舟于水上。西施擅长跳舞，她在衣服上系上铃铛，伴随着西施的遇到，铃铛声音也非常悦耳，夫差对此非常迷恋。

在夫差的享乐中，吴国一天天的衰败下去，而夫差还沉浸在自己霸权思想中，终于勾践趁夫差前往中原与诸侯会盟之际，突然对吴国发动了袭击。攻破了吴国的都城姑苏，并杀死了吴国太子，尽管夫差在中原与晋的争霸中胜利而归，但是都城却被攻占了，吴国败亡也就开始了。（怎么看着像江苏打败了山西，被浙江偷袭了，哎呀，我去）。再后来夫差连续败给勾践三次，吴国终于被越国吞并了。西施也不知所踪。

西施的归宿

在《墨子》中提到：“吴起之裂，其才也。西施之沉，其色也”。意思就是吴起之所以被车裂，是因为他才能太高被人忌惮。西施之所以被人沉于江底，是因为太过美貌，引人妒忌。据说在浙江还有一道菜叫西施舌，来纪念西施。这个也是被广泛接受的说法。

而后人所整理的《越绝书》则认为西施被范蠡带走了，两个泛舟于江湖之上，逍遥不问世事的隐居了：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”这个具有强烈的民间传说色彩，所以不被大多数人所赞同。

西施是否真实存在，依然没有一个明确的定论，因为存在两种截然相反的意见。一种意见认为，并无西施其人，依据是记载春秋历史最详细、最古老的文献，如《左传》、《国语》等，都只字未提西施其人。《国语·越语上》描述吴越争斗的过程，只是说：“勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。”还说越国饰美女八人去赂太宰嚭，太宰嚭如果帮助越国成功，“又有美于此者将进之”，根本没有提到西施。《庄子·齐物论》中记有西施，却是夏时人，与吴越相争中的西施，风马牛不相关。另一种意见认为，西施确有其人。其文献根据是《孟子》、《淮南子》、《越绝书》、《吴越春秋》等，诸书都说她本是苎萝山下卖薪女（或说浣纱女），天生丽质。勾践把她选入宫后，学习舞蹈礼乐，接受美人计后到吴国。她身在吴国心在越，终于完成计谋，使吴亡而越兴。

我个人倾向有西施这么一个人的存在，只是灭吴的越王勾践没法把他用美人计的行为写到书里去，所以在以后的野史和后代史书中才得以把她的形象补全。其实最感动还是她传奇动人的一生。越王勾践在对吴国战争中失利后，采纳文种“伐吴九术”之四“遗美女以惑其心，而乱其谋”，于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫，教以歌舞礼仪，饰以罗 ，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学成，使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦，筑姑苏台，建馆娃宫，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于国政，而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后，西施随范蠡泛五湖而去，不知所终。一说沉江而死，一说复归浣江，终老山林。这些西施的传说满足了古代文人、士大夫的所有想象：

一是爱情，与范蠡的曲折爱情故事；

二是使命，完成越王灭吴的复仇故事。

谢谢邀请！

一说这四大美人的美名，其余三位都存在于历史之中，那如果西施只是人为杜撰出来的话未免说不过去，难道古代还有凑齐4人的嗜好？

二是不少历史资料都有相关记载：

1. 西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走----出自《庄子·外篇·天运》

2. 毛嫱、西施,天下之美人也。-----出自《管子》

3. 西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之-----出自《离娄章句下》

但是，如果说西施存在的话，为何《左传》和《史记》这种历史资料找不到一丁点记载，因为西施作为越王勾践复国的大功臣，其存在的历史痕迹应该是可以被查找，不可能抹杀得如此干净。

史载：西施，越国美女，范蠡在苎萝村发现的浣纱美女，原名施夷光，因住于苎萝村西，后人称之为西施。

西施史传有“沉鱼”之貌，范蠡见之一面就为之倾倒，越王勾践也喜欢的不得了，可是因为吴王夫差此时已经攻打到越国的都城会稽了。越王勾践只能献出西施这位难得一见的美女送与吴王夫差，以求苟延残喘的让越国存活。

传闻中吴王夫差一见西施就为之容貌所惑，立刻不顾伍子胥的反对答应了越王勾践的请求，放过越国的人，不过有条件，越王勾践必须变成吴王夫差的马奴。就这样，会稽之战后，吴王夫差获得了美人与胜利，越王勾践只有失败和屈辱。

吴王夫差在越国不仅得到了西施这一位美女，因越地盛产美女，越国向吴国进献了很多美女，其中就有一位名叫郑旦的美人，郑旦嫉妒西施的美貌，在吴国王宫屡次对西施进行陷害，最后被吴王夫差发现处死。

时任吴国丞相的是伍子胥，伍子胥认为西施一副祸国殃民的长相，注定给吴国带来不幸，也多次明里暗里想除掉西施。不过都被西施与一同进入吴国王宫当侍卫的范蠡一一化解。史传范蠡与西施本来两情相悦。

后来越王勾践攻下吴国王宫，在其中搜寻西施，大家才恍惚了解到原来越王也想将西施据为己有。可是没有人找到她，包括范蠡。相传越国复国之后，范蠡辞官去游历山川，顺便做做生意，主要还是想找到昔日的爱人西施。范蠡确实是个能人，生意做得很大，曾两次散尽家财，后人称其为陶朱公。可是他没有找到西施，西施的去向变成了一个谜团，也是范蠡一生中的痛。

不能确定是否因为范蠡没有阻止越国向吴国进献西施，西施已经在心中怨恨范蠡，进而不再帮助越国复国，反正后期越王在吴王宫的日子并不好过。这些因为历史不可考据，小编只是在猜测。毕竟在当时的情况下，如果西施只是一个普通的民女，没有受过什么教育，在被进献之前都过着很简单纯粹没有争斗的生活，那她是如何在重重防卫的吴王宫里面为越王以及越国的范蠡，文种传递消息呢?

那她到底是不是真的如传说中一样背景那么普通呢，就是来自苎萝村的一个民女呢，小编认为不然，小编觉得多半是越国培养的类似于特务一类的人物，刚好相貌出众，是完成越王复国任务的不二人选，越王就给她安排了一个新的，干净的身份，以便接近吴王夫差，好让吴国人不起疑心。

西施是有的，只不过后人把她的故事，夸大了

应该不存在吧

一、《管子·小称》有载“毛嫱、西施，天下之美人也”。管仲生于约公元前723年卒于约公元前645年而勾践生于约前520年，卒于前465年。

二、《庄子·齐物论》云：“故为为是举莛与楹，历与西施，恢诡谲怪，道通为一。”

不管是管仲还是庄子，都是早于吴越之战的。那么，他们笔下的西施是何许人也呢？或许只是个像沉鱼落雁、闭月羞花一样的形容词。

三、在描述吴越之战的正史中，都未提及“西施”之名。

综上所述，西施应该是不存在的吧。

阿卡西记录（Akashic records）：阿卡西一字是由梵语Akashic音译而来的，意译为“天空覆盖之下”、“空间”或是“以太”。是一种不可知型态讯息的集合体，被编码储存在以太之中。换言之，是一种非物理层次的存在（意即无法被知觉或体验）。

这种观念在西方晚近的新纪元运动中相当流行。阿卡西记录被理解为既存于一切存在被创造以前，甚至在那之前。即使我们的知识系统（例如医学或法律）随着外在的时间变化有着复杂化的变化；这些讯息早就被记录在阿卡西记录中（例如：人、动物、植物、或是矿物等。）；只是被编码为一种共通的语言（可以解释为：因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境，因此整体的环境才是源点）。大多数的相关著作指出阿卡西记录其实是在人类普遍可以体验的范围之内，只不过它被编码成只被少数特定状况进入状态的人才得以捕捉。

尼古拉·特斯拉的奇妙思维旅行

尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年7月10日~1943年1月7日），一个被历史所淹没的科学巨人，背后有很多不可思议的故事。

尼古拉·特斯拉这样描述自己的思维旅行：

“忽然，我开始摆脱我所熟知的小天地的束缚，本能地开始我的思维旅行，看到了从未见过的新景象。刚开始，我只能看到一些模糊的无法辨认的影像，当我努力集中注意力在它们身上时，它们飞快地从眼前闪过。但是，渐渐地，我能把这些图象固定下来，它们变得清晰可辨并最终呈现出真实事物的具体细节来。不久我就发现跟着自己的想象纵横驰骋时最舒服不过了。于是我开始旅行——当然是在大脑里。每个晚上（有时甚至白天），当我独自一人时，我就开始自己的旅程，看见不同的地方、城市、国家，有时定居下来，遇到不同的人，互相了解并交上了朋友。然而，令人无法置信的是，他们对我真诚而友好，就像在真实生活中一样。他们所有人都生活悠闲，与世无争。这样一直持续到我十七岁时，从那时起我开始全身心地投入到发明创造中去。”

尼古拉·特斯拉描述的这个奇幻空间，让人难以置信，但是他的很多创造发明的灵感来源，都指向了这个奇幻空间。或许，他的思维进入的就是阿卡西记录。

个人的阿卡西

每一个人每一秒钟的思想和念头，随时随地都在记录进入阿卡西记录库。阿卡西记录库并不存在于宇宙的某一个地方，阿卡西记录库潜在于你的潜意识最深处，换句话说，你的潜意识最深处不是个人化的。你的意识在表层，在海平面的上面，只有百分之一，它显露出来的一个冰山的尖尖角，这个尖尖角看上去永远是个人化的，这个人露出一个小角、那个人露出一个小角。你如果向下深入，你会发现所有这些小角，在它的最深处都是同一座冰山，也就是所有人潜意识的最深处，是一个共同的潜意识、宇宙的集体潜意识。

荣格曾经提到过，在你的潜意识深处是集体潜意识，也就是每一个人的集体潜意识是相通的，或者说它们就是一个。在集体潜意识下面，是宇宙潜意识，它们完全是一，无法分出第二个。如果你在意识的光明里，你的潜意识也会被照亮。换句话说，你要打开你的阿卡西，只有一个方法——照亮它。

阿卡西是黑暗的，它是冰山在海平面下的最深处。它那么深，以至于光线都无法照到它。当你达到了第7个中心，足够明亮，你的潜意识就会渐渐地被照亮。

禅宗里有一个禅师——济公(济癫和尚)，他在刚开悟的时候，一点神通都没有。我们可能看的都是小说式的传记，可能没有人真的看到过济癫和尚本人的纪实性传记。如果你有机会看到就知道济癫和尚在真正开悟的那个片刻，他没有任何神通。他的神通是在他开悟多年以后，沉浸在那个意识的光芒里足够深以后，才渐渐地展现出来了。

所以你在你的内在明亮里面，如果走得够深，你的潜意识自动会被照亮。那些潜藏在深处的回忆会自然地浮现在你的光明里，也就是它们会成为显意识。

阿克夏记录概念的源起

阿卡西记录早先为古代印度地区的贤者所知觉到，那时他们就已经理解所有的灵魂或是jiva、atma（这两个名词都是印度教、佛教或耆那教专有的名词，中译不详）或是实体记录每一个瞬间都被转换成资讯记录在某本“书”里面。如果个体能够取得有效的“调和”，就能够接触到“那本书”中（可以想为“mindstream”的概念：所有的意识都有共同的源头与终点）。

那些支持阿卡西记录确实存在此一论点的人们宣称他们有古代文明接触的经验，包括印度、摩尔人、西藏以及苯教以及其他地方的居民例如喜马拉亚山脉一带的居民、埃及人、波斯人、迦勒底人、希腊人、中国人、希伯来人、德鲁伊信仰以及中美洲的马雅人（他们都发展出高度哲学观的文明）。

但阿卡西记录这个理论仍然被传统的科学界所排斥，因为它缺乏任何独立地变向证据（这涉及不具有可观测的特质，不符合科学重覆实验的态度）。正如同学者Ervin László在他的书中所做出来的澄清：科学和阿卡西是不同范畴、不同系统的知识观；一般来说新旧典范在转移时，必须要旧有的典范系统面临因为系统出现无法解释的异常形成的转化点。但阿卡西一概念的存在却表示达到一种完整的状态，包括所有的异常也是正常的一部分。