打坐是古代养生常见的一种方法,通过静坐入定的方式来维持身心平衡。其实只要掌握正确的打坐时间和方式,就能给身体带来一定的好处。以下是小编为大家整理的打坐心法十六字口诀，仅供参考，希望能够帮助到大家。

打坐心法十六字口诀 篇1

一、德字诀：老子说：常德不离，复归于婴儿。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。

二、养字诀：少言语以养内气，寡以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

三、心字诀：万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。

四、善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。

五、无字诀：对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相诀，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。

六、少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。

七、静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧

八、寡字诀：寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。

九、淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

十、忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。

打坐心法十六字口诀 篇2

打坐的心法——最高级的打坐方法

如水静置，其砂自静

打坐的心法其实就是“没有方法”。

只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！

这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。

其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思、

每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。

只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！

从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就像换了个人一样！

此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的.！

然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。

这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。

至于身体的转化方面，更是殊胜。

人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。

打坐心法十六字口诀 篇3

打坐的好处功效与作用

1、集聚能量

打坐时盘腿而坐能让身体快速集聚能量。打坐时需要双腿盘坐，双手自然放松放在腿上。此时身体处于闭合状态，减少能量消耗和散失，能为身体积聚能量和养精蓄锐。

2、促进血液循环

打坐的时候身体处于放松的状态，身体内的经络不会受到外力的压迫，可以使自身的气血流畅，可以有效地促进体内的血液循环。

3、消除抑郁

现时代过于喧嚣和斑斓，很多年轻人会感觉到焦虑和浮躁。可以通过打坐的方式来保持心平气和，避免受到世间琐事的纷扰。

4、健脾胃和养心肺

在打坐时双腿盘坐立于气沉丹田，此时血液会在腰腹部集聚，达到补肾效果，同时也能促进胃肠道蠕动，排出体内毒素和垃圾。中医认为气沉丹田，能疏泄心肺和脾胃虚火，利于血气下行。也就是说打坐能达到补肾补脑和养心肺健脾胃功效。

5、让身心得到放松

一般婴幼儿的坐姿是盘腿而坐的，这样能保持平衡性。对于成年人来说，打坐做能保持身体平衡，同时也能让身心得到放松，释放不良情绪。

打坐心法十六字口诀 篇4

动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。

打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。 眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。

所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。

我只是普通的乡村之人，并非什么佛家，道家弟子。下面我将以一次发现‘人体发光′的现象，对这个问题进行讨论。

人体发光的现象，它并不像佛光一样金光四射，它只是一束银白色的光束。

从2001年，第一次发现人体发光的现象，我就一直对它进行跟踪观察。改变人体的姿势，人体发光的形状也跟着改变。

站着的时侯，它是一束圆柱形光束，坐着的时侯，它相似是半圆形。不过还可以看出头顶和两肩发出的光有高低之分，所以这与道家所说的，头顶和两肩的三把火有点相似。

经过多年的观察，人体发出的光，与传说中的佛光，三把火似同非同。不过我个人觉得，它们应该都是同一现象，都是人体所发出的神奇光束。逍佛两家为什么要打坐，应该与人体的不同姿态有着不同的光束形状有关。

人体发光之谜，它就好像钞票中的荧光一样，通常情况下是看不到的，它必须借助一些仪器或背景才能看到。在自然界中，它必须在特定的环境里才能看到，环境也随着四季变化而改变，所以我一年也只有十几天的时间对它进行观察。如果有合适的时间，我也将为大家上传一段人体发光的视频，让大家了解人体最神奇的一面。

道家打坐：修练，羽化成仙。

佛家打坐：修行，涅槃重生。

俗家千万不要去惊动他们。

先不说道家，佛家。相信有一句话你一定听过：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。何以能达到宁静致远？唯有凝神静坐，放下万缘，心才能得到真正的休息，而心真正宁静无一物时，智慧才会出现，那些平时怎么想都想不通的问题，反而都清晰明了无比，看待事情也非常透彻！而打坐是最容易让人产生智慧的方法！智慧足够多时你也可以达到圣人的境界！

而在其中最出名的莫属道家的诸葛孔明！

在下不才，献丑了，希望我的回答能帮到你。

为啥要坐着，站桩也行，效果一样，但更考验体力和毅力，相比坐着是不是更稳定？

躺着，初学者一会就睡着了，还坐什么禅。

入境者，站卧行坐均是禅。

其实就是最初制定下的一种规矩，总得有一种方法来彰显，来维持，慢慢的就变成了统一的习惯吧，说白了也是种心理暗示。就跟我们古时候作揖，现在的握手一样样的。

道家打坐只为练内功

炼气成仙，打坐是炼气的开始。

初始阶段可以在家里，中后期必须要进山，因为“入山为仙”，入世只能“炼心”

世间的事隔行如隔山，打坐使人精神松静自然，摆脱各种欲望影响，最大限度回归本性。

冥想、感悟、练气等

能量是爷

道门的内丹功法起源于古代的行气、导引、辟谷等术，其中张三丰不仅是家喻户晓的武学大师，更是是丹道修炼的杰出代表人物。他创作的许多内修理论与方法都成为了经典。

如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等等，其中《打坐歌》是性命双修之法。

虽然歌中隐语譬喻杂多，但是附上解释，相信不少道友可以从中一窥大道一二。

下附全文及解释：

《打坐歌》

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

注：

初打坐：内丹修炼，主要以盘腿正坐为形体，盘腿分自然盘，单盘即地盘，双盘即天盘，女子盘坐有跨鹤坐，还可以采取站、卧等式。

参禅：参，悟也，禅，定也。

消息：阳气顺督脉上升为息，阴气由任脉下降为消，练功要把握阴阳消长之规律，明白身体结丹的地方。

玄关：又名玄牝门、生死关、阴阳户、众妙门等。安炉立鼎在此，采药烹练在此，结丹在此，有为在此，无为在此。张三丰《打坐浅训》说：“玄关者，气穴也。”《大道歌》曰：“切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。”

呼吸：一呼一吸为一息，一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由胸前下降于脐中。一吸，口鼻之气自行而入，身中真气由尾闾、夹脊、玉枕三关上行于顶。要注意身中，不着意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声。

一阴一阳：阴阳指阴阳二气，分先天阴阳与后天阴阳，后天阴阳乃父母之精血所化，有气有质，心为离，为阳，肾为坎为阴，先天阴阳从法身而出，乃虚无一气所生，与天地而长久，先天阴阳藏于后天之中。

鼎：下乘以身为玉炉，以心为金鼎，中乘以乾为鼎，以坤为炉，上乘以太极为炉，太虚为鼎，此外，有大小鼎炉之说，以泥丸宫为鼎，下丹田为炉，在河车运转中，将外药运升于泥丸，下降凝固于土釜，此为“大鼎炉”。在炼气化神阶段以黄庭为鼎，以丹田为炉，元气氤氲二穴之间，以神静守，不用循环周天运转，此为“小鼎炉”。

煎：烹炼。

释义：初学打坐修炼内丹，须要掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理。要明白结丹的地方，就是在自身体内的丹田之中。呼吸的时候要注意身中，不要着意于口鼻，以心寄于息，以耳听其声，达到细、匀、深、缓。使意和气同归于丹田。

性要悟，命要传，休将火侯当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。

注：

火候：《悟真直指》说：“金丹全赖火候修持而成，火者，修持之功力，候者，修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节，有文烹之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，火候之多，需要彻悟，知始知终，方能成功，所谓真火本无候，言真火本无一定之时候，阳生即进阳火，阴生即退阴之候，实指练功中意念的把握。”

闭目观心守本命：张三丰《玄机直讲》曰：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。”本命：指丹田。

清静无为是根源：对修炼内丹来说，首先要做到清心寡欲，追求物我两忘，达到无知无欲，没有丝毫的杂念。“清静”和“无为”是两个相同的概念，都是“道”的体现。“无为”并不是无所作为，而是要尊循自然，按道的法则，不枉作为。从“有为”既有意识的调节身心，达到“无为”既无妄念真意的出现——静的练功状态，最终达到“无为”而“无所不为”。

释义：修行在懂得了修炼之法后，主要还是自己在练功中去体会和领悟，特别是意念与呼吸的调整。打坐的时候，双目微闭，“垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念具泯，一灵独存。”要清心寡欲，追求物我两忘。“听之不闻，视之不见。”做到无知无欲，没有丝毫的杂念。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。

注：

坎中一点往上翻：坎为水，为肾，坎外阴而内阳，肾外虚而内实，离为火，为心，离外阳而内阴，心外实而內虚，坎离本为乾坤之破体。乾三阳。坤三阴，乾之中爻一动走入坤中，坤之中爻走入乾内，乾变为离，坤变为坎，故内丹修炼采肾中之一阳，上行而入心中，似取坎中之“一”爻上填入离宫，取离中之“——”爻下填入坎宫，以成纯阳纯阴。

黄婆：即媒婆，在五行中，黄色在中央属土，在八卦中为坤，坤为老母，所以叫黄婆，内丹修炼中把真意比作黄婆，即意念运气，使坎离相交。

婴儿姹女：即坎中之真阳和离中之真阴，实指阴阳二气在意念的导引下相合。

释义：丹功炼到百日，“渐渐两肾火蒸，丹田气暖，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动，”《玄机直讲》曰：我用真意为导引使其阴阳相合，坎离相交。

美不尽，对谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

释义：这时体内的气感遍布全身，美妙无比，就像哑巴做梦一样，难以用语言来表达。

急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。

注：

灵药：阴极阳动，活子时出现，体内真阳发动的时候，是河车初动。

三关：指尾闾、夹脊、玉枕。

释义：丹田真气发动时，要抓紧采取，用意念导引，由下丹田过尾闾、夹脊、玉枕三关，上行至上丹田，再下行经重楼入下丹田。

水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

注：

水火既济：水居北方，在卦为坎，在身为肾，火居南方，在卦为离，在身为心，水中藏火，火中藏水，心中真液为真水，肾中真阳为真火。

铅汞：指心火和肾水，心火浮，易上升，故以汞喻之，肾水沉，易下降，故以铅喻之铅性易沉，汞性易飞，故要以铅制汞，使其凝结成丹，若使心火下降，肾水上升，心肾相交，水火即济，神气合一，内丹可成。

释义：要想达到阴阳相合，坎离相交，以成灵丹，如果不能排出杂念，从有意识的调节身心，到无意识真意的出现，使精气神同归于丹田，否则丹药就不会出现。

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

注：

神光：元神、丹光。遍：遍布、充满。

三千：是极乐世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界，指虚空，歌中喻人身。

释义：打坐要抛弃一切杂念，专心修炼，持之以恒，真气才能遍布全身。

无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。

注：

无影树：《无根树》道情二十四首中，把人身之铅气比喻无根树，歌中的无影树指人身之玄关，即下丹田。

金鸡叫：指活子时出现，一阳始动。

红莲：元气。

冬至：指天地间的阴阳二气在冬至日，阴气将尽，阳气开始复生。丹家用来比喻活子时，称修炼的人入静后肾间气动，为阳精初动。

释义：通过百日筑基后，精神益长，真气渐充，身体内的精、气、神全，就好似半夜子时的一阳初动，冬至日的一阳来复，这时元气的出现，就象春雷一样的发动。

龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。

注：

龙、虎：有时指肝气和肺气，有时指性与情，有时指身与心，有时指元神与元精，这里指真阳与真阴二气，即龙虎。

仙药：仙丹。

恍恍惚惚：指入静后真阳发动时，体内似有似无的物和象的状态。太上云：“恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

释义：龙虎相交，丹药生成时不可大意，要象爱护婴儿一样，用意念似守非守，渐采渐收，积药已足，温之养之，顺其自然。丹药能不能练成,此时是关键。

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。

注：

河车：河车者，起于北方正水之中肾之真气，真气之所生正气，乃曰河车。过三关：元气由尾闾上升，经夹脊，玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭入下丹田，此一循环，叫河车路。河车分小河车、大河车、紫河车，小河车即小周天，大河车即大周天，最上乘者称紫河车。

天地交泰：丹家以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏，认为从天到地高八万四千里，从心到肾距离八寸四分,心与肾中间有中丹田,方圆一寸二分,那么天心与中丹田就相距三寸六分，地肾与中丹田地之间，也相距三寸六分。“阴不得阳不生，阳不得阴不生。”阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升，一升一降，天地行道，万物生成。歌中以天地交泰喻阴阳相合，坎离相交，丹药生成。

释义：丹药经过一段时间的温养，就会顺着河车路做周天运行，此时阴阳相合，丹药成熟气感玄妙，就好似每天饮甘露一样，甜蜜无比。

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。

注：

三教：老子、孔子、释迦皆圣人也，三教之道皆道也，教有三教，行之则一。

释义：三教之道皆道也，道无二道，教则分三。三教之中皆人也，人人俱有心性，俱有天理，理无二理，心无二心。三教无不从心性上下功夫，教有三教，行之则一。可谓殊途同归也。练功时要顺其自然，不可强行勉之。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人生万刧难。愚迷忘想西天路，瞎汉夜走入深山。

释义：烧香拜神是表面的作为，其实道就在自己的身中，《大道论》曰：仙道者，长生之道也，又曰：一阴一阳谓之道，修道者，修此阴阳也，一阴一阳，一性一命也，修道以修身为大。

天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。

释义：修炼之法是天机，不可随意言谈传授，如果泄露了，是不可饶恕的罪过。

四正理，着意参，打破玄关妙通玄，子午卯酉不断夜。早拜明师结成丹，有人识得真铅汞，便是长生不老丹。

注：

四正理：指子、午、卯、酉四个正时辰，东、南、西、北四个正方向。

打破玄关：《返还验证说》曰：炼之百日，玄关自开，婴儿显现，龟蛇出现，自然蟠绕。

玄：道，玄珠，金丹。

释义：打坐的时候，要在一天中的子午卯酉四个正时，也可以不论时辰。要想炼成真丹，就得早日寻访明师的指点，专心参悟，把后天之精气神，转化为先天之精气神，才是长生不老丹。

行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。

注：

三年九载：修炼内丹以三年是小成，六年是中成，九年是大成。歌诀曰：丹田聚宝三千日，积破太极水银瓶。这里的三千日就是九年。丹家认为，修炼内丹必须使精气神不得外漏，炼至九年才能达到圆满。

释义：修炼內丹，不能三天打鱼两天晒网。古人云：一天只练一天功，一天不练十天空，要持之以恒，使精气神不外漏，练至九年就能达到圆满。

要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

释义：要想知到此歌是何人所作，清虚道人张三丰是也。